Православен пост
Учењето на нашата Црква за православниот пост
Вовед Православен пост
Во современата православна теологија, прашањето на постот е една од главните проблеми. Со оглед на моменталната состојба на дискусија на оваа тема, во следното ќе претставиме некои аспекти на ова прашање, инсистирајќи особено на библиските темели и на некои третмани на Светите Отци во раната Црква. Исто така, постот е средство за морално совршенство, но и начин да му помогнеме на соседот од вишокот собран со доброволно откажување од правилната потрошувачка на стоки [1].
Бидејќи за видовите пост или за еднодневниот или долгорочниот пост, тоа е напишано детално и јасно на многу редови и места, а детално се презентирани и мислењата на романските теолози за повторно прилагодување на одредбите што го регулираат постот. поглед на Свети Касијан Романул и Свети Василиј Велики, првиот го прикажува постот во една сосема нова и потполно туѓа визија за многу христијани денес, а вториот е еден од најголемите свети отци дај му го Истокот.
Повеќето христијани денес ја знаат традиционалната дефиниција за постот, разбирање со постот на едноставна воздржаност од одредена храна и пијалоци, несвесни за полемиките за ова прашање што се случија меѓу истокот и западот, особено во ерата на раното христијанство, не знаејќи дека Светите отци развиле на оваа тема, која на прв поглед изгледа едноставна, вистинско учење на верата, што Православната црква го чуваше непроменето до денес [2].
Постот во православната визија е средство за воздигнување на душата, за доминација на душата над телесните страсти. Постот го ослободува и ослободува христијанинот од сите искушенија, од баластот и товарот на лукавството на лукавството што носи „темнина на мислите и збунетост на мислите“. Тоа е пријатна жртва на Бога или, со други зборови, чин на обожување, тоа е акт на покајание за сторените гревови и вежба што иницира доблести од сите видови. За православниот христијанин постот е услов за достигнување на светост. Во православната концепција помеѓу постот и светоста постои тесна корелација. Тоа е изразено и на начинот на кој ги претставуваме светите во иконографијата каде што тие секогаш се појавуваат со слаби лица, слаби и преобразени, поради постот. Постот е квинтесенцијална карактеристика на православието и отпечаток на православното христијанство, во популарниот православен менталитет оној што не пости не се смета за валкан и пагански.
По апостолскиот период, теолошката литература на родителите и црковните писатели покажува бројни спомнувања во врска со практиката на постот. Така, Учењето на 12-те апостоли покажува дека христијаните мораат да постат во среда и петок, во спомен на тажните настани во животот на нашиот Спасител Исус Христос: Неговото заробување и распнување на крст. Свети Климент Римјанин, во второто послание до Коринтјаните, зборувајќи за врската помеѓу молитвата и постот, покажува дека „постот е подобар од молитвата“ [3]. Почнувајќи од апостолската и пост-апостолската ера, постот во среда и петок, како и оној на Велигден, (постот) за христијаните стана света и преподобна институција. Така, Апостолскиот канон 69 ја нагласува заповедта за постот за членовите на Црквата: ќе биде световно да се проколнува “.
Постот во визијата на Свети Јован Касијан Римјанецот
Свети Касијан Романул во своето дело „За осумте мисли на злото“ [4] го третира постот од една сосема поинаква визија од другите свети отци, без да го нагласи редоследот на Црквата или учењата развиени во основното време, го третира постот од библиска перспектива и повеќе лична визија.
Првата од осумте мисли на злото се нарекува „За надминување на матката“ [5], така што се нарекува пост кај Свети Касијан. Многу покорисен пост и за телото и за душата не е постот одреден период, туку пост кој се одржува секој ден. Свети Касијан не ги потенцира деновите кога христијанинот мора да пости или како да пости, тој вели за моќта на секој христијанин затоа што не секој има иста моќ на пост и не секој може да пости како монаси, туку секој тој мора да пости што е можно подобро. Еден многу убав пример е позајмен од Светите Отци, велејќи: „А татковците рекоа дека еден што јаде два литра леб е сè уште гладен, а друг што јаде литар или шест унци [6], е заситен“.
Постот во видението на Светиот Отец е дека оној што е на трпеза секогаш избегнува заситеност на матката, бидејќи со тоа доаѓаат и други страсти како што е мислата за блуд. Свети Касијан ги поттикнува христијаните да не се залажуваат дека постат, но тие јадат се додека не им се натопи стомакот, затоа што не е важно со што е заситен стомакот, било да е тоа само вода, се појавува духот на блуд и штом се појави е речиси невозможно да се избрка. Зашто дури и Содом не беше натопен со вино и други добрите, туку натопен со леб како што рече Пророкот [8]. Срцето станува силно не кога телото му дава што сака задоволство, туку она што слабоста го бара затоа што задоволствата доаѓаат од нечистото и го осквернува телото, а со тоа христијанинот се оддалечува од Бога и го заборава. Примањето храна со сметка му дава здравје на телото и не му ја одзема светоста, како што вели Светиот апостол Павле: „Не грижете се за месото на похотите“ [9]
Свети Касијан сепак нè потсетува дека иако не ги потенцираат другите делови на постот, тие не смеат да изостанат затоа што душата не може да се исчисти без другите доблести, затоа што со пиење храна христијанинот веќе нема сила да се бори против ѓаволот и искушенијата. што му го носи на оној што претходно јадел. Христијанинот само со пост, будност, читање на Светото писмо и обид да стекне што повеќе доблести може да си ја спаси душата и да ја достигне целта за која е создаден да личи на Бога.
Иако други свети отци зборувале и пишувале за постот, Свети Касијан Романул е еден од ретките кој ја нагласува оваа страна на постот, повеќето од нив се обидуваат да ги изложат библиските темели на постот или точниот редослед на постот, редоследот по за да се води христијанинот и да напредува во доблест и вера, други пишуваа за меѓуверските разлики во врска со постот, но Свети Касијан беше меѓу ретките што се однесуваа на овој аспект на моќ и пораз.
Библиски темели во врска со постот
Нашиот Спасител Исус Христос постеше и пред почетокот на Неговата јавна активност. По 40-дневниот пост во пустината, Тој започна да проповеда, покажувајќи блиска корелација во процесот на морално совршенство [20]. Тој исто така ги научил своите ученици како да постат, нагласувајќи ја состојбата на умот што одговара на овој бесформен чин. Тој исто така истакна дека постот мора да биде придружен со молитва, како средство за борба против искушенијата на ѓаволот. Всушност, на многу места во Новиот Завет, постот се препорачува како средство за корекција, духовно возвишување и покајание. [23].
Следејќи го примерот на Спасителот Исус Христос, постот го практикувале и светите апостоли, особено пред тие да започнат со својата работа на проповедање на евангелието. Тие исто така постеле и ги научиле своите ученици и потомци да вежбаат пост заедно со молитва. [24] Етимолошки, постот се дефинира како временски период што претходи на празник. Исто така, овој термин се однесува на целосна воздржаност или воздржување од храна и пијалоци за пократок или подолг временски период, практика што се наоѓа во многу религии во светот [25]. „Уште од самиот почеток, Бог го создаде човекот и го даде во рацете на постот и како lovingубовна мајка и како вешт учител му го довери своето спасение“ (Свети Василиј Велики). Постот е сузбивање на целата храна или во случај на болест само на некои, исто така на пијалоци и сите световни нешта и сите похоти. дури и да ги убие страстите на телото и да ја прими благодатта Божја.
Во Стариот Завет ја среќаваме благодатта на постот преку пророкот Исаија, кој одрекувајќи се од еврејскиот пост, ни го покажува вистинскиот пост. Многу пати тажно размислуваме за постените периоди кои се приближуваат „тажниот не ја прима круната, а оној што воздивнува не надминува“ [26]. Постот е најефективниот начин да се убие гревот скриен во нашите длабочини. Свети Василиј Велики нè поттикнува да се радуваме на подарокот за пост, нов и секогаш цветен [27]. Знаеме дека Мојсеј се искачи на планината постејќи, иако во подножјето на планината алчноста за храна ги полуде луѓето да се поклонуваат на идоли: „Луѓето, вели Писмото, седнаа да јадат и да пијат и станаа да си играат“. Ако Мојсеј не беше вооружен со пост, тој немаше да се осмели да се приближи, ниту ќе се осмелеше да влезе во облакот.
Преку пост ги добив напишаните заповеди и „постот раѓа пророци, ги зајакнува силните; постот ги прави законодавците мудри; постот е добар талисман на душата, верен придружник на телото, оружје за борците, место за вежбање за спортисти со вера. Покрај тоа, сликата во која луѓето живееле на небото е слика на пост, не само затоа што, водејќи ангелски живот, тие станале како ангелите во умерени количини, туку и затоа што на сите жители на рајот не им биле познати сите измислени суштества подоцна. човек “[28].