Престанете да судите сè!
Интернетот е игралиште за зависник од вреднување. Фото: Оливер Берг (Кистон)
Дали вредностите треба да бидат апсолутни, дами и господа? Филозофот Урс Андреас Сомер вели: Не. Наместо тоа, вредностите се докажаа себеси во споредба со другите вредности. Релативизмот е нужно вграден во вредносно размислување. Релативизам значи да се мисли на реалноста како структура на односите. Не станува збор за објективен поредок на универзумот под некоја врвна вредност; ова е редовно белег на тоталитарните системи на мислата и општеството.
Наместо тоа, станува збор за признавање дека наместо да бидат „универзални“, вредностите можат да се однесуваат исто толку ситуациони и делумно како машините за поврзување, генераторите на врски и гарантите за споредливост. Урс Андреас Сомер пишува: Релативните вредности имплицираат дека поединците имаат избор на живот, дека можат да се променат без да бидат врзани за фиксна социјална улога подолго. Вредност како што се „автентичност“ или „автономија“, т.е. „самоопределување“, ја скрши перспективата на доброто и ја прилагоди на соодветниот индивидуален избор на живот; вредностите го множат доброто. Чекор надвор од апсолутниот бинарен добро-лош систем е огромен морален еволутивен чекор. Токму во нивната плуралност, нивната не-финалност, нивната историчност, вредностите се социјални и индивидуално корисни; тие мешаат сфери, пробиваат капсулирани простори и системска близина. На овој начин, луѓето со различни потреби, интереси и преференции можат да се здружат.
Системот на вредности
Од една страна, вредностите служат на конституирањето на субјектот, приватното создавање на значењето. Од друга страна, групниот устав, создавање на социјално значење. Вредностите се пренесуваат и преговараат меѓу луѓето; тие се јавуваат и се менуваат во интеракцијата. Вредностите ги динамизираат и стабилизираат групите и поединците. Вредностите можат да се ликвизираат, динамизираат, флексибилизираат и да создадат сложеност. Сомер постулира размислување во аналогијата на вредностите на економијата и моралот. И ова исто така ја вклучува метафората за бум во вредностите и нивното можно прегревање; инфлација на вредности. Вредностите се рутина на верување и како такви се чини дека го олеснуваат животот. Ова првично ја промовира нивната репродукција. Нагласено, може да се зборува за збир на вредности.
Обидете се со иронија
Сомер пишува: Наместо за преекономизација, глобализацијата на вредносниот говор повеќе укажува на преморализација: распространетост на моралните начини на размислување, морална колонизација на животните светови преку раст на вредностите. Тогаш вредностите стануваат надминувачки и полемогени, тоа е: расправија. Доцните современи луѓе, кои инаку се изјаснуваат презаситени, си веруваат себеси да донесат морални судови во кое било време и на која било тема, без разлика дали станува збор за политички тврдења во Јужното Кинеско Море или раздвојување во Северна Америка.
Свесна аскетика на вредности помага тука. Не треба да заборавиме дека толеранцијата значи и воздржаност од расудување. Бидејќи постојаната пристрасност кон пресудата и придружната принуда за судење спречуваат признавање. Наместо тоа, тоа е знак на интелектуална зрелост да се ограничат импулсите за проценка, да се постигне воздржаност од евалуација. Вреднување значи вклучување; Просветлување значи да можете да се ослободите од вклучување, пишува Сомер. Ова се приближува малку до будистичкиот идеал за бесмислена свесност. И, за оние кои сакаат работи уште пообични: Иронијата исто така се покажа како духовен метод за да се избегнат неразумните барања.