PSB 08 - Потекло - 1 - PDF документ
Документи
Препис на PSB 08 - Потекло - 1
РОДИТЕЛИ 1 ПИСМЕНИ Б1СЕРИЦЕТИ
А П А К Е ДИН И Н И Ф Л А Т И В А 1 ПОД УПАТСТВО
PHEA F E R I C I T U L U I P A R I N T E
Јас не сум патриарх на римската православна црква
Дигитално потпишано од Apologeticum DN: cn = Apologeticum, c = RO, o = Apologeticum, ou = Biblioteca teologica digitala, [email protected] Причина: Потврдувам за точноста и интегритетот на овој документ Локација: Романија Датум: 2005.08. 10 15:11:08 + 03'00 '
Архимандрит. BARTOLOMEU V. ANANIA (пре ^ единит), Пи. Проф. ТЕОДОР БОДОГА, д-р проф. ЕНЕ БРАНИ $ ТЕ, проф. НИКО-ЛАЕ ЧИЕСКУ, отец проф. Проф. ИОАН Г. КОМАН, проф. Проф. ГРИГОРИ Т. МАРЦУ, проф. ИОАН РАМУ-РЕАНУ, проф. ДУМИТРУ СТАНИЛОАЕ, проф. АДРИЈАН
П А Р И Н Т I $ 1 С С Р И И Т О Р И Б И С Е Р И Ц Е $ Т И
(ИЗБОРИ ПИСМИ) П А Р Т Е А А А Р Е И А А ф р
C A R T E TIPARXTA CU B I N E C U V l N T A R E A P R E A F E R I C I T U L U I P A R I N T E
Јас не сум патриарх на римската православна црква
П Е Р А А Р О О Н (ЗА НАЧЕЛИТЕ)
S T U D I U I N T R O D U C T I V, T R A D U C E R E, N O T E, D E
РАЗГОВОРИ СО ХЕРАКЛИД С И У И Н А Т Р О Д У Ц Т И В, Т Р А Д У Ц Е Р Е, Н О Т Е, Д Е
ИЗВЕШТАЈ ВО СВЕТСКИОТ МАРТИДОМ: Р. ПРОФ. В.ГАЛЕРИЈА
S T U D I U I N T R O D U C T I V, N O T E:
E D I T U R A I N S T I T U T U L U I B I I L I C 1 D E M I S I U N E A B B I S E R I C I I R T O D O X E R O M A N E
Со Божја помош сега го презентираме третиот том од делата на Ориген. Овој пат тие беа спарени заедно со irei sciieii, што би изгледало посебно од аспект на стилот, но кои всушност хармонично се надополнуваат едни со други. Првиот, За почетоците (JJspt apx
личен, како што е изразено во преамбулата на трактатот On-in-ceputmi. Тој и го задржува на Црквата правото да го прифати или не гледиштето и правото да се врати и да ги измени направените хипотези.
Изјавата, извирајќи од yубомора, на грчкиот филозоф Поитииу, кој за Ојјген вели дека бил Грк израснат во грчката наука, мора да биде доведена во прашање, тој се однесувал како христијанин во животот, но во неговите басни ги проповедал сите идеи. Грци (Eus., Историја, VI, 19, 5). Веруваме дека читателот ќе може да заклучи од овие три списи: еден догматски, еден катехетички, трето мекост, како точно му пресудил Порфириј, колку му сметал на Ојјген. На крајот на краиштата, јадрото или центарот на теологијата на Ојјген беше неговото продолжение на Светото писмо, на кое тој сакаше да го заснова целото свое размислување, кое, како што беше, го носеше облеката на неговите современици. Во секој случај, како што неодамна тврди Христос, * Христос, со право тврди, во кој Бог и човекот се мистериозно обединети, тие го формираат главниот проблем што може да се постави на разбирање на секое човечко суштество (М. Хејл). Како и кај неговиот претходник, Свети Иринеј од Лион, и за Ориген Хистос, е Оној кој го доловува значењето на светот, неговиот почеток и неговата крајна судбина.
Во процесот на човечко знаење, можат да се дадат толку многу цитати, Ориген и денес ни е современ, на некој начин, преку својот копнеж и смел да му пристапи на мистериозниот, а сепак толку човечки Христос. Но, во исто време од читателот се прашува да види колку е тешко да се дозволи вакви неподносливи и мистериозни вистини да бидат заробени во зборот. Сè додека бевме на власт, се принудувавме да користиме изрази што е можно поблиску до јазикот на црковните водачи, но признаваме дека на многу места моравме да прибегнеме кон радикални зборови што ги бараат спецификите на филозофското изложување. Се надеваме дека нашиот превод нема да ја изневери мислата на големиот Александриј.
Забележи го тоа. Отец проф. Ц. Галериу го преведе Охрабрувањето кај Тиартириу, остатокот од материјалите (студии, превод на коментари).
Нашите читатели можеа да ја видат, од претходните томови на оваа збирка, топлината на побожност, длабочината на религиозните верувања на Ориген, што еден француски истражувач со право го нарече најпопуларниот катехист на третиот век. Целиот негов живот се одвиваше на полето Настава и Беседа, во една од најфрагментираните епохи во животот на Креатинската црква. Во оваа смисла, тој сакаше често да изјавува, и мора да додадеме дека во оваа смисла не недостасуваат современи сведоштва дека тој бил човек на Црквата (его веро кви опто есе еклесиастикус) во целосна смисла на зборот.
До истиот заклучок доаѓаме кога ќе ја разгледаме неговата импресивна работа во областа на библиската егзегеза, каде што тој ги постави темелите за неговата критика на библискиот текст и каде што ни остави илјадници страници на егзегеза, можеби најважниот дел од неговото обемно дело. . Всушност, како што истакнува еден теолог, целото дело на Ориген е коментар на Библијата2. Останува неоспорна негова заслуга што несомнено ги втемели правилните односи меѓу двата Завет, што е основа на заедничката традиција на креатинската црква.Во време кога таа беше соочена, посилно од кога било, со егзегеза. рабинскиот и филонскиот јудаизм, но особено од лукавиот напад на различните гностички насоки, на кои тој знаеше како да им зададе благодатна удара.
СПЕЦИЈАЛНИОТ КАРАКТЕР НА ЧАТИРОТ II e p I a p x ffi v
Овој пат, во третиот том од делата на Ориген, правиме со неговото теолошко размислување, презентирајќи ги во превод и објаснувачки белешки најпознатите од неговите дела, но најконтроверзните, насловени како Hepl ipX & v или De principiis, како беше
1. G. Bardy, Un predicateur populaire au Ill-e siecle, In Revue pratiquefue d'apo-log6tique, Тулуз, 1927, стр. 515.
2. Ј. Дантелу, Ориген, Париз, 1950 година, стр. 304. 3. Ад. Harnack, Lehrbuch der Dogmengeschichte I, Дармштат, 1980, стр. 637.
превод, кој на некои места не е точен, бидејќи, бидејќи беше голем обожавател на Ориген, кого сакаше да го претстави во најповолни бои, Руфин направи низа корекции, засладувајќи ги пасусите што му се чинеше дека не спаѓаат во областа на верата на Црквата. Познато е дека латинскиот превод на овој трактат го направи и блажениот Jerером, но тој исто така исчезна како оригинал, веројатно паднал жртва на мерките за гонење и уништување убиени од една или друга од про-оригиналистичките партии или антиоригенисти, кои се соочуваа едни со други со деистот на страста со векови, кои не исчезнаа целосно дури и во моментот на смртта на Ориген; на V вселенскиот синод во 553. Иако се напишани многу специјализирани студии во врска со ова, сепак сме далеку од тоа да можеме да кажеме дека се донесени едногласни заклучоци, со цел да се утврди кои ќе бидат беше вистинската нијанса изразена од авторот во кој било дел од делото.
Третото размислување што треба да се има на ум е дека, пишувајќи го овој труд, Ориген изјавува од предговорот дека неколку пати повторува дека кога станува збор за изговарање на т.н. отворени прашања, за кои тој не Нема прецизни одлуки во Светото писмо или во традицијата на Црквата, тој скицира само некои хипотези или испитувања, нудејќи сомнежи отколку изјави, мислења изразени не на догматски начин, туку во форма на дискусии или прашања.
На крајот на краиштата, Ориген открива во ова дело најголем дел од вистините на креатинската вера: верата за духовноста на Бога (една по битие и тројна во лица), онаа за постоењето на човечката душа поврзана со Бога, за слободата на волјата, за пресудата, за воскресението, за добрите и злите ангели, за создавањето на светот со време, за инспирацијата на Светото писмо и за начините на неговото толкување. Општо, би можеле да кажеме дека го допира она што е суштинско во вистините на креатинската вера. Но, и тука интервенира критичната точка на неговата работа Формулацијата на неговите одговори на отворените проблеми не е секогаш точна, дури и ако не е без оригиналност. Еве, на пример, некои од овие прашања: Дали Светиот Дух е роден или нероден? (поимот постапка сè уште не беше ставен во оптек!); Дали човечката душа потекнува од пренесено семе или има друг почеток? дали е создаден или несоздаден? Традицијата на Црквата не ни кажува: што било пред создавањето на светот и што ќе биде откако ќе заврши! Кога биле создадени ангелите, кој бил нивниот број и состојба? Или, како што самиот вели во значаен пасус 10: Да ги знае мистериите што се однесуваат на неговите-
9. II, 6, 2: сомневања за потенцијални потврди; II, 8, 4: non putentur velut dogmata esse prolata, sed traktandi more AC,
флејтите што можат да го достигнат моето совршенство на друг начин, освен ако учествуваат во големото богатство и вистината на мудроста по Бога, нужно беше утврдено, како природна премиса, учењето за Бога и за Неговиот единороден Син, односно зошто тие се Син Божји? Кои се причините за Неговото слегување во преземањето на човечкото тело и како Тој стана во сите нешта како човекот? Кое беше неговото дело? Кој е луд