ПСИХОЛОШКИ ВИДОВИ
Психологија
ДРУГИ ДОКУМЕНТИ
Поединците се разликуваат едни од други по своите одлики и карактеристики. Карактерите човечките суштества се разликуваат едни од други. Во оваа смисла, типовите можат да се разликуваат кои се групирани во однос на одликите нивните карактеристики. Постоењето на корелации помеѓу „физичките типови“ е веќе утврдено. (биотип) и „психолошки типови“ (Психо).
За повеќето автори, видовите се претставени под три различни аспекти:
1. физички типови, определен од надворешниот сомато-морфолошки аспект;
2. психолошки типови, дефинирани со карактерни црти, вештини, личност;
3. карактеристолошки типови, диференцирани меѓу нив според нивната вообичаена реакција на околностите на животот што ги живее поединецот.
Освен овие психо-биолошки типови, постои друга категорија културни типови, претставени со „системот на вредности“ што тие го изразуваат.
Во психоанализата, типологијата е резултат на комбинација на психо-биолошки типови и културни типови.
КУЛТУРНИ ВИДОВИ
Психоанализата е под силно влијание на културните типологии, што нè принудува да инсистираме на нив пред да преминеме на презентирање на вистинските видови психоанализа.
Отец Ниче, повикувајќи се на културните типологии, започнува од анализата на етичко-естетскиот дух на античките Грци, правејќи компаративна анализа помеѓу разумот и екстаза.
Според мислењето на о. Ниче, еволуцијата на естетиката и моралот е поврзана со дуализмот помеѓу „Аполонијан“ и „Дионизиј“, имајќи ги како модели двете грчки богови: Аполо и Дионис.
Откако отец Ниче, тие ги претставуваат „двата инстинкти кои на почетокот мора да ги замислиме како два одделни естетски региони на сонот. и пијанство, чии физиолошки манифестации го нудат истиот контраст како и Аполонскиот и Дионис “.
Така, од тука произлегуваат два главни културни типа:
1. Аполонскиот, претставувајќи го рационалниот, јасен, светлосен дух на врвната вистина и совршенство, духот на редот, убавината и мудроста;
2. Дионисиј, претставувајќи ги ирационалните, мрачни страсти на оргијатско пијанство, ослободување на инстинкти, танц.
Аполонија тоа е симбол на индивидуалност, „единство“, рамнотежа и етичка мерка, според делфските принципи „Медка аган“ и „Метриоти и симетрија“.
Дионис тоа е симбол на принципот на титанизам и на ирационалните, телурички, ослободени сили, на оргијастичката екстаза што го раствора единството на суштеството кое оди до пијанство и деменција.
За Аполо, музите го инспирираат неговото творештво, додека за Дионис баканалиите ги ослободуваат неговите инстинкти. На овој начин, Аполон и Дионис се чини дека ја изразуваат антитезата на редот на чистиот дух и мрачниот титанизам на варварството.
Клучен момент во еволуцијата на духот претставува Сократ. Цитирајќи го Еврипид, о. Ниче вели дека двата културни типа погоре се заменети со Сократ. Во врска со овој аспект, тој го пишува следново: „Клучот за душата на Сократ ни е даден од тој чуден феномен што тој го нарекува„ даимонион “. Во некои околности, кога неговата чудесна причина се двоуми, тој наоѓа безбедност благодарение на тој божествен глас што му зборува. Овој глас, кога ќе се слушне, секогаш ги предупредува да се воздржат од одредени делаЅ може да се каже, во овој случај, дека „аполонскиот“ Сократ го интернализирал „дионизискиот“ принцип.
М. де Унамуно ја продолжува темата на о. Ниче зборува за две димензии на човечкото: „рационалното“ иди "од витално значење", во која гледаме како се рефлектира Аполонскиот и Дионис. Според овој мислител, „виталното е ирационално, додека рационалното е антивитално“. Постојат две антитетски ситуации, но кои не дефинираат две типологии, туку две антиномии од човечки тип. Всушност, станува збор за дихотомија „дух/материја“ или „номинализам/реализам што ќе го забележи Ц. G. Јунг.
Друг пример за културни типологии е даден во литературата на митолошки модели. Во оваа смисла, C. G. Jung се однесува на двојката . Прометеј/Епиметеј.
Прометеј е интроверт, оној кој размислува напред. Тој е интроверт верен на својата душа и на неговиот внатрешен свет. Епиметеј е екстроверт тип, оној кој постапува и размислува сукцесивно. Тој е отворен кон надворешниот свет, барајќи да си ја исполни сопствената судбина.
В. . Ворингер, тргнувајќи од анализата на типичните ставови во естетиката, разликува две суштински спротивни форми: емпатија (Ајнфахрунг) и апстракција (Апстракција). Емпатијата одговара на екстровертниот дух, додека апстракцијата одговара на интровертниот дух. Емпатичното дејство е отворено, центрифугално, додека апстракцијата е затворена, засебна сама по себе, центрипетална.
C. G. Jung вели дека преку емпатијата, индивидуата ужива како предмет, како во случајот на апстракција, индивидуата која размислува за впечатокот што го создава предметот, размислува за себе.
Поаѓајќи од тезите на В.Ворингер, Ц. Г. Јунг наведува дека емпатијата и апстракцијата, разгледувани во смисла на екстраверзија и интровертност, се механизми за прилагодување и заштита.
Во филозофијата, В. Jamesејмс разликува и два „вида“ што тој ги нарекува „диспозиции“. Според споменатиот автор, имаме работа со два комплементарни типа во кои ги препознаваме екстровертниот и интровертниот, како што може да се види на следната табела: