Публицист за жените во исламот „Мора да се дозволи и сомнеж“
Кој внатрешен корсет носи муслиманката? Синеб Ел Масрар за дебелите жени, монобрасите и исламското образование за страв.
Без оглед дали шамијата треба да се избере. Фото: дпа
taz: Г-ѓо Ел Масрар, вашата книга се вика „Еманципација во исламот“. Дали има еманципација во исламот или има само една од Исламот?
Синеб Ел Масрар: Тоа зависи целосно од жените. За мене еманципацијата е можна во исламот. Јас сум убеден муслиман и научив во воспитувањето дека слободата и самоопределувањето на жената не се пречка за верување.
Дали сте исклучок или сте правило?
Моите родители сигурно немаше да бидат воодушевени ако се вратев дома со немуслимански пријател, на пример, но тие немаше да го забранат тоа или да ме одбијат. И така прават многу млади жени. Некои треба повеќе да се борат против традициите, а други помалку, но ситуацијата обично не ескалира. Постојат многу муслиманки кои се мајки, кои се вработени и кои на своите деца им пренесуваат сосема поинаква слика за жените, патем носат и шамии. Но, има и жени кои растат во одредени заедници, како што е MilliGörüș, или оние од Централниот совет на муслимани или од муслиманска младина. Пренесена е слика на жени што не дозволува ништо од ова. И тоа е проблем. Секој што изразува потреби таму, освен дозволените, може брзо да стане аутсајдер.
Зборуваме за внатрешниот корсет денес. Како муслиман, што мислите дека носите поинаков внатрешен корсет од мене?
Тоа е индивидуално различно. На пример, не чувствувам конкретно исламски корсет. Се разбира, постојат универзални корсети, кои за жал преовладуваат и во муслиманските земји. Во Мароко, жените одамна ја истакнаа својата полнота како убавина, но за жал тоа се промени во последните години. Денес жените го илутираат западниот модел на убавина. Друг типично јужен корсет е дека жените секогаш сакаат да бидат што е можно полесни. Овие креми за осветлување дури се продаваат во продавници за храна. Или во Иран, каде моно-веѓа долго време се сметаше за идеал за убавина.
а што?
Веѓа која порасна заедно преку мостот на носот. Ако го немаше, тој беше насликан. Womenените присвоија некои работи одново, на пример, одредени начини на носење шамија.
во интервјуто:
Синеб Ел Масрар
35, е од Хановер со марокански корени. По завршувањето на педагошката обука, таа го основаше мултикултурното женско списание во 2006 година газела и беше учесник на Исламската конференција на Сојузната влада. После „Муслиманските девојки - кои сме ние, како живееме“, нејзината втора книга „Еманципација во исламот. Договор со нивните непријатели “.
И, која е разликата помеѓу вашиот корсет и тој на муслиманките од конзервативна заедница?
Носите опфатен корсет: Не треба да размислувате слободно, не се сомневајте, не носете што сакате. Сè што прават треба да се вклопи во многу крутата форма на ислам. Ниту тие можат да ги ревидираат своите одлуки, ниту можат да се развиваат. Не станува збор толку за конзервативизам. Јас и самиот имам многу конзервативни вредности. На пример, сакам да основам класично мало семејство и да го чувам детето дома подолго. Но, никогаш не би ми паднало на памет да им кажам на другите жени да го сторат ова. Станува збор за тоа дали некој доживува деградирање кога тој или таа сака да оди по друг пат. Секој што живее во конзервативна заедница на реакционерната заедница не може дури и да го научи својот син на нова улога. Мажот треба да биде заштитник на жената, а жената домашен старател. Патем, тоа не исклучува студирање. Дипломиран универзитет, исто така, треба да се грижи за домаќинството и децата.
Во вашата книга го нарекувате „ментален корсет“. Како изгледа тој бетон?
Ова оди рака под рака со многу површна слика за Бог. Aената религиозно практикува само кога се покрива. Ова веќе игра улога во книгите за деца: ако сте изложени на училиште и случајно умрете во несреќа, умирате изложени и Бог може да го казни тоа. Оние кои растат со вакво нешто често не се осмелуваат да кажат подоцна: Доста е, не го сакам тоа. Покриените жени честопати го критикуваат наводниот запад за моден диктат, а нивната марама е исто така диктат за облека. Јас можам да избегнам да ме диктира модата во секое време, но мнозинството не може едноставно да ги соблече марамите кога им е жешко. Соблекувањето на шамијата се смета за предавство. И за многу жени кои носат крпа, овој корсет ги наведува на гласна критика кон исламофобијата со цел да го свртат вниманието од овие патријархални структури во рамките на заедниците. Во спротивно, тие ќе мораа да се мешаат со сопствените семејства, со здруженијата на џамиите, со здруженијата и тие не го сакаат тоа. Но, не можете да се преправате дека не е ваша работа ако здруженијата се погрижат девојчињата и хомосексуалците да не можат слободно да се развиваат.
таз специјално издание за Меѓународниот ден на жената
Дали изгледам добро? Дали сум доволно убав Како ме наоѓаат другите? Прашања што го одредуваат животот на многу жени. Или да кажам поинаку: внатрешниот корсет. Со ова се занимава специјалното издание за годинашниот Меѓународен ден на жената, 8-ми март. Меѓу другите, со Лори Пени, муслиманскиот Синеб Ел Масрар, модната блогерка Катрин Ланге, авторката Габриеле Хофнер, социолозите Корнелија Копетч и Сара Спек, татко со полно работно време Јочен Кениг и дуото на авторите Алмут Шнерринг и Саша Верлан. Комплетното издание можете да го најдете отпечатено на киоск или дигитално на eKiosk.
Кој носител на шамии во јавноста ви е веродостоен во оваа смисла?
Зошто не постои акција каде жените што носат марами симболично ги отстрануваат марамите - од солидарност со жените и девојките кои не ги носат доброволно?
Во моментов не можам да именувам. Земете ја, на пример, адвокатката која, наводно, не била во можност да ја започне својата правна канцеларија во Нојкелн поради нејзината марама. Таа побара од жените симболично да стават марама. Зошто не постои акција во која жените што носат марами симболично ги отстрануваат марамите - од солидарност со жените и девојките кои не ги носат доброволно? Но, сигурен сум: ги има овие жени. Тие сè уште не се видливи.
Ремен на целомудреност е исто така дел од корсетот, или?
Да, на неколку начини. На пример, разведени жени или муслимански жени кои се одлеваат со цвеќиња, затоа често остануваат без муслиман. Бидејќи според класичното толкување не им е дозволено да стапат во брак со немуслиман. Покрај тоа, многу од овие несигурни мажи не сакаат да ја изложат својата сексуална моќ на споредба. Помалку станува збор за религијата отколку за ограничувањата на мажите, кои потоа ги оправдуваат религиозно.
Дали постои тренд кон либерализација меѓу муслиманите во секуларната Германија или го следите глобалниот тренд кон повеќе фундаментализам?
Саудијците го шират својот вахабизам, овој крајно фундаменталистички ислам, ширум светот. Тоа е плодна почва за екстремизам. Од друга страна, мнозинството муслимани велат дека религијата нема место во државата. Beе биде интересно да се види колку се гласни либералните, но и секуларните традиционални гласови. Муслиманскиот форум Германија, на пример, во кој сум и јас вклучен, ги претставува овие секуларни позиции. Основана е на иницијатива на психологот Ахмад Мансур. Многу муслимани и не-муслимани малку се свесни за богатата исламска историја. Имаше моменти кога хомосексуалноста не претставуваше проблем. Во која Западот изгледаше завидлив и презир кон сензуалноста на Истокот. Мојата покана е секогаш: Откријте ја приказната. Се надевам само дека можеме да добиеме здруженија како Централниот совет на муслиманите да го модернизираат својот имиџ на жените - патем, пред тие да застанат и да сакаат да ги интегрираат бегалците. Прво тие треба самите да се интегрираат.