Растојание; Дискурс (не баш типични искуства со црквата) - Келнска црква МКЦ за разновидност
Беседа на ССК Келн 22.05.2016 г.
Инес-Пол Бауман
Јован 3: 1-8: „Исус и Никодим“
Некако, луѓето околу мене секогаш точно знаат дали сум маж или жена (порано: „Womanена, многу јасно!“, Денес: „Маж, многу јасно!“). Го знаете тоа без да ме прашате и вашата задача е секогаш јасна. Во секој случај или така. Како да немаше ништо помеѓу или пошироко. Вие секогаш точно знаете што значи тоа: „да се биде маж“ или „да се биде жена“. Би сакал да најдам свој начин во тоа, но моќта на дефинирање на овие сезнајни луѓе е толку огромна што честопати имам само малку простор за игра надвор од чистата демаркација.
Сум видел нешто слично со прашања од вера. Некои луѓе во црквите и собранијата секогаш точно знаат дали некој друг е „христијанин“ или „не“. (Во секој случај, или така!) И тие секогаш знаат точно што значи тоа: да се биде христијанин. И со ова, доживувам многу луѓе кои би сакале да најдат свој начин во однос на темите на верата - но со оглед на јасните проценки на оние кои веќе се сезнајни во верата, тие често имаат само можност за разграничување.
Постои личност во евангелието по Јован на која нешто слично и се случува до денес. Беседите за него обично можат да го класифицираат многу прецизно. (Општо, некако е дел од условот за беседите тие да можат да ги класифицираат библиските текстови прецизно и секогаш да имаат нешто јасно и недвосмислено за тврдење. И тука, би сакал многу повеќе празни места помеѓу нив!
Затоа, ќе го кажам тоа директно: не можам да му дадам смисла на Никодим - „и тоа е добра работа“!
Мислам дека луѓето кои се „двосмислени“ заслужуваат да бидат третирани од христијани како Никодим што го правеше Исус тогаш: со простор за далечина и дискусии како што сакаше Никодим.
Но, да почнеме на почетокот: Еве неколку точки за кои не можам да дојдам до јасни заклучоци.
Никодим доаѓа кај Исус ноќе.
Ова е разбирливо на чисто човечко ниво: Никодим всушност им припаѓа на оние кругови кои во сите евангелија се опишани како критичар и противник на Исус. Што би помислиле неговите луѓе ако дознаат дека тој сака да го запознае токму овој Исус?! Никодим има репутација да изгуби и социјален статус.
Но, во Евангелието според Јован, „ноќта“ и „темнината“ не се користат само како заштита за тајни состаноци. „Светлината“ и „темнината“ тука исто така имаат духовно значење. Кој е „во светлината“ е „со/со Бога“. Фактот дека Никодим е надвор и се наоѓа во темница на ноќта, може да се толкува дека тој живее во еден вид „духовно нарушување“. Никодим, далечен од Бога.
Од друга страна, еврејските рабини сметаат дека ноќта е посебно време за толкување на Тората. Гледано во ова светло, ноќта би била соодветна поставка за размена на духовни теми.
2) Символност?
Никодим го отвора разговорот: „Раби, знаеме дека си учител кого Бог го испратил. Затоа што никој не може да прави чуда како тебе кога Бог не е со него “.
Значи, Никодим тука го изразува своето признание за Исус како учител („Бог е со тебе“) и дека Бог е со него. Некои сметаат дека ова е своевидна религија во Исус.
Од друга страна, тој не зборува за Исус како „единствениот и вистински Спасител“, како што очекуваат некои христијани од некоја личност пред тој да се смета за вистински христијанин.
3) повторно роден?
„Исус одговори: Јас ти велам: ако некој не се роди повторно, тој не може да го види царството Божјо“.
Па, Никодим само рече дека гледа дека Бог е со Исус. Значи, Никодим е еден од оние што можат да го видат царството Божјо во делото на Исус.
Значи, можеби би можеле да го разбереме одговорот на Исус на следниов начин: „Знаете што, Никодиме: Да не се родевте повторно, немаше да можете воопшто да го видите царството Божјо во моите знаци“.
Гледано во ова светло, Никодим многу добро би припаѓал на повторно родените.
Најчесто, одговорот на Исус се разбира и обратно: Исус мора да ја даде оваа изјава затоа што Никодим НЕ и припаѓа.
(Дали и ние би го оцениле така ако Исус ја даде оваа изјава во кругот на своите ученици? Тие навистина се сметаат за „вистински христијани“ меѓу христијаните. Учениците се олицетворение на оние кои „припаѓаат“. Но, колку често се тие тоа на кого Исус треба да објасни нешто и што не разбира ништо!
Силно се сомневам дека учениците се нарекувале повторно родени во овој момент. Ако Исус им кажеше што рече тука за Никодим, дефинитивно немаше да биде прочитано на таков начин што Исус ги дисквалификуваше и ги сметаше за изгубени. Напротив, во разговорите на Исус со учениците, контрадикторноста честопати е дел од дијалогот со кој Исус го развива своето учење - секогаш како дијалог СО луѓе кои припаѓаат, а не против нив како знак дека тие не припаѓаат.)
Дури и одговорот на Исус воопшто не ми помага да го класифицирам Никодим.
4) Земи го буквално?
Никодим ја сфаќа буквално изјавата на Исус за повторното раѓање - при што Исус веднаш му објасни колку греши. Земањето буквално на Исус не секогаш укажува на духовна длабочина во разбирањето на верата.
Во текот на разговорот, Никодим се повеќе се развиваше во добар слушател.
Каде сакаме да го организираме „вистинското христијанство“ овде?
5) следбеници на Исус?
Никодим се појавува уште двапати во Јовановото евангелие:
Едно време кога треба да се осуди Исус (овде Никодим се залага дека Исус барем има право да биде сослушан), а потоа повторно кога Исус ќе биде земен од крстот по неговата смрт:
Сега Јосиф, човек од Аримета, отиде кај Пилат и го замоли да му биде дозволено да го извади телото на Исус од крстот. Јосиф бил ученик на Исус - но само тајно затоа што се плашел од „водечките“ Евреи. Кога доби дозвола од Пилат, отиде „на местото на погубување“ и го отстрани телото на Исус. Никодим, кој на почетокот го посети Исус еднаш ноќе, исто така дојде. Тој донесе околу сто килограми мешавина од миро и алое. Двајцата го зеле телото на Исус и го завиткале во ленени завои со додавање на миризливи масла, според еврејскиот погреб.
Значи, Никодим е таму кога Исус е земен од крстот по неговата смрт и се грижи за него (за разлика од учениците, од кои никој не може да се види далеку).
Па, дали е и тој таен следбеник на Исус, како Јосиф, со кого го прави ова? (При што „тајно“ и „ученик“ не е точно комбинација што има право да постои меѓу „вистинските христијани“.)
Или е намерно само Јосиф да биде опишан на овој начин - и со Никодим помазанието не е индикација за неговото духовно знаење, туку само за неговата постојана материјална фиксација, како што прочитав некаде?
Дали Никодим денес би се сметал за „христијанин“ или не?
Никодим во одреден момент од својот живот препознава дека Исус е важен духовен учител.
Тој е заинтересиран за средба со Исус; Но, тоа е местото каде што останува засега. По интензивниот разговор со Исус, тој заминува без да препознае дека му се придружува на Исус или му го менува животот.
Неговиот обид да го сфати она што Исус го кажа буквално не е од голема помош во разбирањето на Исус. Во текот на неговата размена со Исус, тој станува добар слушател.
Подоцна, кога Исус беше обвинет и осуден во сопствените кругови на Никодим, тој направи пробен обид да го одбрани Исус. И кога Исус е мртов, Никодим се обидува на свој начин да му направи добро.
Некои средби со верата не одат до денес слични?
Во Никодим ги препознавам искуствата што луѓето и денес ги имаат со верба:
Колкумина веќе му признале на Исус, го сфатиле буквално и потоа продолжиле со својот нормален понатамошен живот.
Дури и денес понекогаш се оние кои најмалку би се нарекувале „вистински христијани“ кои се одеднаш таму кога црквата е нападната или дури на крајот. Повторно и повторно сум видел дека луѓето кои се целосно „далечни од Црквата“ се претпоставуваат дека се залагаат за каузата на Исус, каде што „вистинските христијани“ не биле воопшто присутни.
И денес, за многумина, верувањето има различно значење во различни фази од животот.
Дури и денес, не секоја средба со Исус мора да доведе до тоа луѓето да го менуваат својот живот.
Дури и денес, не секое присуство на црковна служба мора да резултира со пристапување на некој во собрание.
Дури и денес, не секој духовен интерес треба да доведе до религиозна класификација.
На Неодлучност на Никодим стои во огромна контраст со тоа Одлучност некои „Роден повторно Кристијан“.
Никодим е заинтересиран - но само малку.
Никодим сака да се сретне со Исус - но само малку.
Никодим сака да го слуша Исус - но само малку.
Исус го осудува за тоа?
Никодим останува на растојание - но никогаш не се оддалечува целосно.
Никодим дискутира - но никогаш не одлучува целосно.
Исус го осудува за тоа?
Никодим е секогаш на „погрешна“ страна:
Од гледна точка на учениците, тој е далеку од Исус.
Од гледна точка на неговите сопствени кругови, тој е премногу близок со Исус.
Исус го тера да застане од двете страни?
Исус му дал на Никодим време и внимание што ги посакувал. Никогаш не го замоли Никодим да преземе понатамошни чекори.
Никодим е, така да се каже, библиски модел за многу неодлучни, оддалечени и дебатирани луѓе од нашето време.
Каде можат овие луѓе да одат ДЕНЕС да се сретнат со Исус „баш така“ и „незабележано“?
Каде престојува Исус ДЕНЕС „ноќе“ за да биде достапен за луѓе како Никодим?
Каде луѓето денес наоѓаат простор во црквите за да можат да се однесуваат со Исус со дистанца и дискусии?
И денес има многу, кој не може или не сака да се приклучи на црква/заедница, но сепак чувствува одредена врска со Исус!
Повторно, луѓето се надеваат дека ССК ќе ни овозможи да се направат можни такви средби. Особено кај нас секогаш има луѓе кои не стануваат паметни за нивните искуства на вера и нивната духовност.
Времето и вниманието што Исус му ги посвети на неодлучниот Никодим во тоа време, тој го носи денес на сите оние кои не се навистина сигурни што да мислат за Исус. Бог да ве благослови!