Размислувањата на Раду Илиеску, грофот Josephозеф де Маистре, за Француската револуција од 1789 година

направи што треба, дојди што може

страница

Вторник, 31.05.2016 година

Размислувања на грофот Josephозеф де Маистр за Француската револуција од 1789 година

Мотото: „[Француската револуција] беше извесен необјаснив делириум, слепа импулсивност, скандалозен презир кон сè што е угледно кај мажите. Нов вид на atверство, шегувајќи се на сметка на нејзиното изневерување. Особено бесрамна проституција на разумот и сите зборови создадени за тоа
да ги изразат идеите за правда и доблест “.

(Размислувања за Франција)

Во 1788 година, кога избувна Француската револуција, Josephозеф де Маистр тој беше во Париз. Тој имаше 35 години, штотуку беше назначен за позиција во сенатот во Савојард и ја споделува возбудата и ентузијазмот на револуционерите. Но, кога ќе сфати дека настаните се неповратни, дека не станува збор за прочистување, туку за голема промена, неговата симпатија кон нив завршува. Четири години подоцна, Франција ќе го нападне Савој, а грофот ќе мора да побегне за да нема судбина на повеќе од 5000 благородници жртвувани на скелето во името на слоганот „слобода, еднаквост, братство“. По едногодишно прогонство во Аоста, тој мора да се врати во малото италијанско кнежество во кое веќе живееше неговото семејство околу еден век, за да не види дека им е одземен имотот. Тој многу бргу ќе замине во дипломатска мисија во Лозана, каде револуционерниот терор не може да го достигне.

И покрај она што се чини дека го сугерира почетокот на овој текст, директното искуство на авторот Размислувања за Франција премногу е ирелевантно. Не се важни мислите на човекот допрен од здивот на историјата, туку способноста на тој човек, на кој било човек, правилно да го предвиди сето она што го содржи еден историски настан во потенцијал, многу пред тоа да се манифестира на дело. Разгледувањата на Де Маистр вклучуваат: теоретски пристапи кон револуционерниот феномен (поглавје I), улогата на војната во постојаното стврднување на човечкиот вид (поглавје III) и божествената димензија на уставите (поглавје VI - со примена во поглавјата VII и VIII), потоа размислувања на антихристијанската димензија на Француската револуција (поглавје V), односот на овој настан со парадигмата на светата историја (поглавје II); и на крај страници за контрареволуција која, според наше знаење, никогаш не се случила (поглавја IX и X). Themе ги изложиме еден по еден, со вниманието што ќе го посвети секој.

За револуцијата како историски феномен што може да се повтори

Можеби она што ги карактеризира револуциите е тоа што не ги водат луѓето, туку тие ги водат луѓето. Ваквите настани не промовираат херои, туку пиони. Затоа луѓето што „прават“ револуции, и покрај фактот што успеваат да се разликуваат од масите, запишани во Историјата, мора да бидат просечни: “Така, луѓето без генијалност и без знаење го водеа она што го нарекуваа револуционерна кочија: се осмелија на сè без страв од контрареволуција, одеа напред без да погледнат назад. И сето тоа се појави, бидејќи тие беа само алатки на сила што знаеше повеќе отколку што знаеше за тоа што се случува..„Херојот ја прави историјата, просечното стекнува моќ и слава сè додека го разбира текот на моментот и се покорува на тоа; кога ќе се обиде да се оддалечи од трендот или да се изолира, тој исчезнува од сцената на Историјата. На овој начин, секоја револуција фаворизира опортунизам и недостаток на принципи.

Кога зборува за “сила што знае повеќе”, Не прави алузија на каков било скриен заговор, туку на самата Божественост. Каде што луѓето велат "не разбирам ништо“, Христијанинот на мајсторот тој заклучува дека волјата на Промисла е на најјасен и најсовршен начин. Ако користените инструменти се најниски, Бог е несомнено тој што казнува да се регенерира.

За улогата на војната во обликувањето на луѓето

Во извесна смисла, војната, а не мирот, е заедничка состојба на луѓето од нашето време. Мирот е одмор од време на време, како што покажува историјата на христијанството. Војната е фактор на напнатост што прочистува: „кога човечката душа ја изгуби својата сила поради мрзеливост, неверување и пороци што го придружуваат вишокот на цивилизацијата, таа може да биде натопена само во крв.„Највисоките плодови на човечката природа: уметностите, науките, големите претпријатија и концепции, машките доблести, сите поврзани со воената состојба. Овие парадоксални гледишта можат да се разберат во светлината на духовниот пристап: носејќи го огромниот товар на адамскиот грев, човекот повеќе не може да ужива во мирот во неговата полнота, освен ако не ги поврзе со форми на насилство. Вторите играат улога на тензии што го спречуваат да се лизне стерилно во порок и расипаност. Продолжениот мир е духовна катастрофа.

Доволно е некој да го разбере прочистувачкиот ефект на војната за тој да престане да ја мрази оваа држава. И ако, навистина, тој би сакал да го избегне тоа, непогрешлив начин е да се намалат нарушувањата што доведуваат до зло. Војната е божествена казна и, како и секоја казна, прочистува, се јавува на слика на нарушувања што Бог ги свртува против злото. Ништо не е посоодветно за војна од современото време, чија филозофија вели дека сè е добро, но дека злото извалка сè, додека во реалноста скоро сè е лошо, ништо на своето место.

На оваа основа на неизбежноста на војната, на мајсторот ја воведува идејата за итна неопходност на револуциите. Сепак, тој не тврди од позната гледна точка на потребата за реформи или застарениот карактер на Стариот режим, туку ја дефинира револуцијата како божествена казна од насилна природа, но недостасува придобивки што ги носи војната. Ако ни е дозволено да видиме во револуцијата внатрешна војна што го запали социјалното тело, тоа нема ништо херојско, ништо што предиспонира за доблест и за воздигнување на човечката раса. Револуцијата е божествена казна за нарушување, но казна која не е придружена со какво било откупување.

Божествената димензија на политичките устави

Реалноста, која тој ја бележи на мајсторот, е дека сите основни правни акти на една нација не произлегуваат од рационално размислување, туку од наследство со нејасно потекло. Тие се зачувани од Традицијата, но нивниот автор е толку далечен по време и легендарен што се чини дека има натчовечко потекло. Исто така, правата на народот ги дава суверенот, додека правата на суверенот немаат датум ниту автор.

Во срцето на законите е она што не е напишано, додека пишаните закони произлегуваат од традиционалната употреба. Покрај тоа, колку повеќе закони оставаат усната традиција да биде поставена на хартија, толку е послаба институцијата на државата. Josephозеф де Маистр тој предвидува стагнација на современото право кога интуира дека мноштвото пишани закони е пропорционално со мноштвото шокови што ги прима правната пракса. И пишаниот закон, за да биде легитимен, мора да одговара на постојната држава, без разлика дали е дифузна, секој законодавец е само провиден карактер кој коагулира елементи пред неговиот напор.

Големиот грев на францускиот устав што го донесе револуцијата е што нејзините автори се учители по аритметика, а не волови, ако си дозволиме да ја продолжиме параболата во претходниот став: „Овој устав може да се претстави пред сите човечки здруженија, од Кина до Geneенева. Но, уставот што е направен за сите народи, не е направен за ниту еден, е чиста апстракција, училишна работа направена за вежбање на духот според идеална хипотеза и која мора да му биде упатена на човекот, во имагинарните простори во кои живее.„Тоа е индустриски устав avant la lettre, што го прави табела раса на националното специфично во корист на граѓанинот замислен според вулгарните критериуми на најнискиот заеднички именител. Со револуционерниот устав, Франција се одрекува од Франција, затоа што Французинот се одрекува да биде сам, слегувајќи во политичка инфрахуманост што нема да одложи да донесе пад на цела Европа.

Зошто на современата филозофија и недостига политиката? Josephозеф де Маистр одговори: од вишок на материјализам и ароганција. Двајцата, додаваме, ја прават модерноста слон кој се обидува тактично да го цени квалитетот на некои свили. Затоа што автентична политика, односно нешто што се изгуби со исчезнувањето на традиционалистичката десница отелотворена од грофот на мајсторот, тоа е сосема различно од економијата маскирана во политика со која сме современици. Ниту една голема институција не може да резултира од советување, направено во тишината на кабинетот или во „демократската“ гужва на парламентот. Има нешто во политиката што модерноста неизбежно го остави зад себе, и кое никогаш не може да се поврати: неискажливото. Британците, чиј обожавател се изјаснува Josephозеф де Маистр, Јас велам дека постојат традиции за зачувување на кои не се сметаше дека е оштетено парче хартија. Но, фактот што тие не се појавуваат во писмена форма никаде, не ги намалува во нивната вредност или ефективност. Оваа држава, која сè уште може да се забележи подалеку од Ла Манш, дава драгоцена перспектива за моќта што ја извршува политиката мистериозната сила на неискажливиот.

Оттука произлезе и исправноста на изјавата дека Франција имала устав и пред револуцијата, кој, дури и да не бил изготвен и прочитан како таков, дејствувал ефикасно и бил совршено по природа на нештата, далеку од постреволуционерните утопии. Да се условува присуството на устав со неговиот материјален аспект, како што прават модерните, е поврзано со предрасуда што е во спротивност со самата реалност. Присуството на таканаречените „закони на кралството“, супериорно во однос на „законите на кралот“, што дури ниту монархот не можеше да ги прекрши, е сериозен аргумент во прилог на неговото тврдење. Josephозеф де Маистр.

Исто така, во однос на законите, треба да се забележи дека современите закони имаат тенденција да го наметнуваат „апсолутниот“ (на пример, искушението на апсолутната слобода), додека традиционалните закони се однесуваат на релативната. Премодерниот законодавец не го прави народот слободен, туку прилично слободен. Оние што го величаат „напредокот“ постигнат со Француската револуција не се доволно суптилни за да сфатат дека, во некои работи, повеќе всушност значи помалку.

За антихристијанскиот карактер на Француската револуција

Многумина знаат, се разбира, дека една од последиците на болшевичката револуција во октомври 1917 година беше ослободувањето во Русија, а подоцна и во сателитските земји, на ужасен антихристијански прогон: атентат или гулаг на свештеници, монаси и монахињи во манастирите, трансформација цркви во складишта за жито и штали, забрани за служење на светата литургија и други христијански мистерии. Беше ставена огромна програма за перење мозок и следена чекор по чекор во Советскиот Сојуз, а нејзините резултати веќе не може да се негираат: ако пред почетокот на црвениот терор патникот влезе во празната куќа на мухиќ и јаде слободно што најде на масата, по што тој се поклони на иконата на Свети Думитру и тргна на своето патување, денес постои предиспозиција за насилни решенија во меѓучовечките односи што ја прави Русија да биде подобра од овој поглед најпознатите области на САД.

Малкумина знаат дека комунистичката револуција била инспирирана само од одредени клишеа применети за време на Француската револуција. Иронично е да се открие дека двата настани, иако се презентираат различно во учебниците и во медиумите, се совршено слични од оваа гледна точка. Иако може да се зборува за ист сатански карактер, што ги разликува од многу историски настани, современиот свет за нив важи за пресуда која започнува од различни мерни единици.

На што се спротивставува грофот на мајсторот на овој сатанизам што денес пофалителите на француската револуција минуваат засрамени во тишина (кога не го игнорираат површно)? Ништо помалку од изјавата дека христијанството ја добива својата автентичност од она што подоцна Рене éенон тој би го нарекол Примордијална традиција: вена на светоста што минува низ сите цивилизации, понекогаш повидливо, во несреќни времиња едвај треперејќи, но никогаш отсутни, давајќи им смисла и живот. "Оваа религија не запира дури и во античко време. Од неговиот основач па наваму, тој наидува на различен редослед на нештата, со типична религија што и претходела. Едното не може да биде вистинито без другото; едниот може да се пофали дека го ветува она што другиот го исполнува; така што тој, со синџир што е видлив факт, се искачува на создавањето на светот. Таа се роди кога се родија деновите."

Толку е голема улогата што ја игра религијата во најмалите детали од нашите животи Josephозеф де Маистр формулира теза дека денес е сè пооправдано како пред двесте години: „Толку сум убеден во вистините што ги сметам за тоа што кога ќе ја видам општата слабост на моралните принципи, дивергенцијата на мислењата, распаѓањето на неоснованите суверенитети, неизмерноста на потребите и смешноста на нашите можности, ми се чини дека секој вистински филозоф мора да изберете помеѓу овие две хипотези: или ќе се формира нова религија, или христијанството ќе се подмлади на извонреден начин.„На светот му треба религија, и затоа е предвидливо дека периодите на склероза се следат или со духовно обновување или со појава на други сосема нови религиозни формули.

За парадигма на светата историја

Како што е познато, методологијата на историската студија им должи многу на протестантските премиси во приближувањето кон христијанството: принципот Писмо само, што го елиминира авторитетот на традицијата во однос на светиот текст, со што доведува до херменевтичка експлозија што продолжува и денес, се додава истовремен несакан ефект: ако текстот е „ослободен“ од овластеното канонско толкување, во отсуство на текстот ништо не може да се оправда. Кога текстот докажува постоење, отсуството на текст докажува непостоење. Практиката на пишување историја на тој начин станува форензичка истрага, заснована врз докази и докази во отсуство на кои историјата не може да се отелотвори. Протестантската инспирирана парадигма е онаа во која светата, екселнтно нематеријална, се повлекува од равенката.

Нормално е дека Josephозеф де Маистр, традиционалистички католик, да размислува според логика во која божественото не само што постои, туку го зазема исконското место. Ова не се лични фантазии, бидејќи оние што се премногу навикнати на историскиот материјализам ќе ги исплашат. Но, ние признаваме дека станува збор за огромен пораст, незамислив за „тешката“ проценка на специјалистите. Во име на помазанието, чиј убиство Луис Шеснаесетти стана жртва, може да биде само национално злосторство, дури и ако директните извршители се ограничен број на луѓе. Во име на божествената правда, разбирливо е зошто најактивните инструменти на револуцијата тогаш загинаа од насилна смрт, погодени од нивните вчерашни соучесници.

Од друга страна, во истата логика на католичката теологија, ништо не може да биде крајно зло, и ова одбивање на „апсолутното“ зло, што може да изгледа белодробен оптимизам, е чиста метафизика, според која злото им припаѓа на околностите и може да биде откуп (да не заборавиме дека идеолошките тоталитаризми се единствените навистина манихајски системи, според кои класниот непријател или претставник на друга раса отелотворува неповратна и неповратна другост). Револуцијата го конфискуваше имотот на Црквата. Ова е несомнено лошо. Но, неговиот добар дел е тоа што, на овој брутален и непринципиелен начин, црковното тело може да се прочисти само, бидејќи презирното привлекување на благосостојба го отстрануваат идните свештеници. Неповолните околности всушност придонесуваат за обнова на состојбата на летаргија.

Josephозеф де Маистр тој се прашува: дали може да постои републиката? Римската Република беше, всушност, голема империја со која управуваа неколку републиканци. Но, народ на еднакви, во кој моќта беше на дофат на сите членови, никогаш не постоеше. Демократската застапеност, чие откритие го арогира републиката, во основа е дел од феудалниот систем. Но, неговите граници се несовладливи, ниту еден облик на организација не може да го обезбеди мандатот на секој граѓанин. Покрај тоа, ако такво нешто успееше, тоа би било опасно и бескорисно, луѓето би биле “секогаш дете, секогаш лудо и секогаш отсутно.„Врз основа на оваа света парадигма, Josephозеф де Маистр смета дека Француската револуција ќе биде изгубена од самите нејзини темели: систематско злосторство, научно варварство и антирелигиозен карактер.

Страници за долгоочекуваната контрареволуција

Почнувајќи од „сето зло до добро“, Josephозеф де Маистр развива многу макотрпна рефлексија на контрареволуцијата со цел да се балансира лизгањето на настаните што започнаа во 1789 година. Не станува збор за реставрација што би ја реконституирала предреволуционерната држава на начин на кој би можел да се врати кревката ситница расфрлана на парчиња на подот. . Револуцијата, колку и да е трауматична, не е „историска несреќа“, туку е последица на прогресивното пролизгување за кое се виновни Црквата и Монархијата, пред сè. Контрареволуцијата треба да апсорбира во својот марш не само монструозности на јакобините, туку и аномалија на монархистичкиот апсолутизам, заедно со духовната мрзеливост на свештенството. Луѓето не влегуваат во ниту една од овие склоности освен како пасивен инструмент: „стапчињата и жиците што ги користи машинист“.

Контрареволуцијата, и покрај чисто лексички предлог, не може да биде револуција, исто како што враќањето од болест на здравје нема ништо на патот од здравјето во болест. Josephозеф де Маистр го оцртува концептот подоцна познат како конзервативна револуција и теоретизиран од Хуго фон Хофманштал, Ернст Јингер, Карл Шмит, Артур Молер ван ден Брук, Освалд Шпенглер. Широко духовно закрепнување, со сите социјални последици што произлегуваат од тоа, но лишено од масакрите во Јакобин, без влијание на одмаздата, почнувајќи од кралската амнестија насочена кон злосторствата од минатото.

Некои го рекоа тоа Josephозеф де Маистр тој не е во право. Дека конзервативната револуција остана мисла споделена меѓу неколку совести. Дека Реставрацијата не беше контрареволуција, според термините во кои тој ја виде. Дека сме денес под власта на Француската револуција како што бевме пред сто години. Ние мора да им дадеме правда на сите. Само тоа на мајсторот не прецизираше точни рокови за исполнување на нејзините очекувања. И историја, и покрај тоа што го рече Франсис Фукујама, сè уште не е готово.