Развод и повторно венчавање во Светото Писмо
Постмодерниот период донесе со себе големи тешкотии и предизвици за современото семејство. Денес сме сведоци на нови трендови во дефинирање на концептот на семејство. Организациите кои ги бранат интересите на хомосексуалците вршат се поголем притисок со цел да ги легализираат хомосексуалните бракови, истовремено барајќи право на овие парови да посвојуваат деца. Современото семејство се соочува со сериозна криза на стабилност. Во овој контекст, разводот, што е голема криза за постмодерните семејства воопшто, стана проблем со кој многу семејства во евангелските цркви почнуваат да се соочуваат со загриженост.
Меѓу евангелските верници, постои опасна тенденција да се разгледа разводот и повторно венчавката преку животни искуства. Секој пат кога се разговара за прашањето за развод, случајот има предност пред библиското откровение. Затоа сметаме дека пред да се разговара за случајот, апсолутно е потребно добро да се разберат библиските текстови на оваа тема. Овој труд има за цел егзегетичка анализа на текстовите од Новиот Завет кои се однесуваат на прашањето за развод и повторно венчавање. Но, правилно разбирање на овие пасуси од Новиот Завет не е можно без соодветно врамување во теолошкиот контекст на Стариот завет. Поради оваа причина, во нашата студија ќе ги анализираме и старозаветните текстови кои се занимаваат со прашањето за развод и повторно венчавање.
A. Основи на стариот завет на новозаветната етика за развод и повторно венчавање
И позицијата на Господ Исус и на Апостол Павле за разводот и повторно венчавката се базираат на учењето на Стариот Завет на овие теми. Во Стариот Завет, постојат три главни текста кои се однесуваат на развод и повторно венчање.
1. Битие 2:24: Божји план за брак
„Затоа, човекот ќе ги остави татка си и својата мајка и ќе се прилепи на својата жена, и тие ќе бидат едно тело“ (Битие 2:24). Според овој пасус, Бог го воспоставил бракот како нерастворлив завет, валиден за цел живот. Текстот во Битие 2:24 опишува три различни аспекти на бракот: (а) напуштање на родителите заради формирање ново семејство; (б) врската помеѓу маж и жена како завет на брачни партнери. Хебрејскиот глагол ḏāḇaq, во превод „да се прилепиме“ значи „да се формира целина“ или „да се застане близу“. Идејата за приврзаност се користи во Стариот завет како израз на верност и наклонетост. Терминот сугерира вклучување на брачните партнери во заклетвата на која мажот и жената мора да останат верни доживотно; (в) сексуална заедница, со која мажот и жената стануваат едно тело - друг факт што покажува дека брачната врска е неразделна.
2. Второзаконие 24: 1-4: Концесии и регулативи во врска со развод и брак повторно
„Кога некој ќе земе жена и ќе се ожени со неа, се случува таа веќе да нема премин пред него, затоа што тој открил нешто срамно во неа, да и напише книга за разделби и, откако што ќе и даде во рака, нека излезе од својата куќа. Таа треба да излезе од него, да замине и да може да се омажи за друг маж. Ако и последниот почне да ја мрази, тој и пишува книга за разделба и, откако giving ја даде, ја пушта да излезе од неговата куќа; или ако умре последниот човек, кој ја зеде за жена, тогаш првиот човек што ја пушти нема да може повторно да се ожени со неа, откако таа ќе се оскверни, зашто ова е гнасна за Господа. и нема да ја сносиш беззаконието на земјата што ти ја дава Господ, твојот Бог, како наследство. (Второзаконие 24: 1-4)
Текстот е божествена отстапка за развод, уживање мотивирано од некои општествени околности што Исус подоцна ќе ги нарече „стврднување на твоето срце“. Библискиот пасус ни кажува неколку важни работи: (а) во Мојсеевиот закон, разводот беше законска опција, дозволена од Бога, но не и заповедана; (б) разводот вклучувал пишување на документ наречен „картичка за разделување“; (в) книгата за разделување е напишана за да ги заштити семејството и жената што треба да се напушти; (г) разведената жена може повторно да се омажи за кого сака; (д) ако разведената и повторно мажената жена се разведе повторно, таа повеќе не може да се врати кај првиот сопруг, од кого се раздели во минатото, и (ѓ) причината за разводот е дадена со изразот „нешто срамно“.
Начинот на кој се толкува пасусот на Второзаконие зависи од значењето на фразата „нешто срамно“. Хебрејската фраза ʻerwaṯ dāḇār буквално значи „срамна работа“. Терминот ʻerwaṯ е еуфемизам што доаѓа од глагол чие главно значење е „да се биде гол, гол“, а упатувањето е на половите органи. Значењето на ʻerwaṯ dāḇār е најверојатно „непристојност, непристојно однесување“, така што во никој случај не може да се однесува на пре adуба, бидејќи пре adубата се казнуваше со смртна казна, а не со развод.
Во времето на Исус, изразот ʻerwaṯ dāḇār се сфаќаше поинаку, во зависност од школата на мислата што ја нуди толкувањето. Така, Школата на Шамаи во цитираниот израз виде упатување на нешто непристојно, со сексуална конотација, но што не беше строго ограничено на пре adуба. Според Шамаи, изразот ʻerwaṯ dāḇār може да се разбере: да се излезе со разбушавена коса, да се биде непристојно облечен, да се изложи на пазувите, да се искапат на истото место како и мажите. Коментаторите не се во право кога велат дека Шамаи дозволил развод само за пре adуба.
Следбениците на Хилел, пак, тврдат дека изразот не се однесува само на негативни карактерни црти или нешто од морална природа, туку на какво било недостаток или грешка што го вознемири сопругот. Според училиштето Хилел, категоријата причини за развод вклучувала причини како што се: пушење или прекумерно солење, непристојност во облеката, гестови кои се сметаат за навредливи за сопругот, направени од сопругата пред гостите. Рабинот Акива, следејќи го своето толкување на Хилел, тврди дека поминувањето на убавината на неговата сопруга е доволно основана причина за развод.
3. Малахија 2:16: реафирмирање на божествениот план за брак
„Зашто ја мразам разделбата“, вели Господ, Бог на Израел, „и оној што ја покрива облеката со насилство“, вели Господ на домаќините. Затоа, бидете внимателни и не бидете неверни “. (Малахија 2:16). Во овој текст, Бог категорично се спротивставува на разводот. Господ цврсто изјавува: „Ја мразам разделбата во брак“. Тука е потврдена идеалната позиција на Бога, која е старозаветна визија за развод. Од овој текст станува јасно дека разводот не е божествена заповед, дури и во случај на толерирани и основани причини за развод (5. Мојсеева 24: 1-4); разводот е практика што е во спротивност со совршената волја на Бога.
Б. Развод и повторно венчавање во учењето на Господ Исус
Позицијата на Исус за разводот и повторно венчањето е наведена во четири текста во Синоптичките евангелија.
1. Матеј 5: 31-32 и Лука 16:18
Повторно беше речено: „Секој ќе ја остави сопругата да му даде картичка за разделување“. Но, јас ти велам: Секој што ќе ја отпушти својата жена, заштедувајќи се заради блуд, ја тера да изврши преteryуба; и оној што ќе се ожени со разведената, изврши преulуба. и оној што извршил пре adуба со жена на друг маж извршил преulуба (Матеј 5: 31-32). Кој ја напушти својата жена и се ожени со друга, изврши преulуба; и кој ќе се ожени со разведената, изврши пре adуба (Лука 16:18).
Текстот во Матеј 5:32 ја содржи клаузулата „освен за блуд (παρεκτὸς λόγου πορνείας). Истата клаузула се појавува и во Матеј 19: 9, но во изменета форма (μὴ ἐπὶ πορνείᾳ). Returnе се вратиме на значењето на изразот „причина за блуд“ кога ќе разговараме за текстот во Матеј 19: 9.
Според Матеј 5:32, Исус учи дека: (а) мажот кој се разведува од својата жена од која било друга причина освен пре adуба и дава можност да изврши преulуба; (б) изјавите дадени од мажот за жената, како и писмото за разделување предвидено со закон, немаат никаква вредност, жената останува сопруга и по разделбата; затоа, ако итни ситуации на животот предизвикаат жената повторно да се омажи, таа ќе изврши блуд; (в) мажот кој се ожени со разведена жена ќе изврши преulуба затоа што тој е во брачна врска што е сè уште валидна. (г) Основното правило што забранува развод има исклучок: „освен блудот“. Под овој исклучок, маж чија жена извршила пре adуба може легитимно да се разведе. Но, мора да забележиме дека Исус не нарачува развод ако еден од партнерите бил неверен, туку само го дозволува тоа. Разводот е грев затоа што Бог го мрази разводот.
Според текстовите како Лука 16:18 или Марко 10: 2-12, Исус категорично забранува развод. Во Лука не наоѓаме ништо за причините за разводот, ниту за кој било исклучок во врска со разводот. Според Лука 16:17, оној што ќе се разведе и повторно се ожени, прави преteryуба, а оној што ќе се ожени со разведена жена, прави преulуба. Луканската логија верно ја отсликува палестинската еврејска атмосфера во времето на Исус, кога само маж може да иницира развод.
Типот покажува дека текстот Лукан содржи три фундаментални елементи. Според зборовите на авторот, елементите на оригиналност се состојат во тоа што Исус „не ја остава можноста повторно да се ожени по разводот. Секое повторно венчавање по разводот е една иста работа како и живеење во пре adуба. […] Исус ги става мажот и жената на еднакво рамниште; мажот и жената мора да бидат еднакво лојални едни на други. Двата разводи проследени со повторно венчавање се пре adуба и живеење со друг партнер без законски форми на развод. Неверството е пре adуба, без разлика дали станува збор за маж или жена. […] Трето, зборовите на Исус ја исклучуваат полигамијата што фарисеите ја толерирале. [...] Зборовите на Исус беа навистина револуционерни ако ги погледнеме во светлината на еврејската пракса во тоа време. Изјавувајќи дека повторниот брак по разводот е пре adуба, Исус исклучува незаконски развод, полигамија и неверство, а сето тоа е прифатливо во еврејската култура од тоа време.
2. Марко 10: 2-12; Матеј 19: 3-12
„И тој им рече: Кој ја остави својата жена и се ожени со друга, изврши преulуба против неа. и ако жената го остави својот сопруг и се омажи за друг, таа прави преulуба “(Марко 10: 11-12). „Но, јас ти велам: Кој ја остави својата жена, освен ако не е за блуд, и ќе се омажи за друга, прави преуба; и кој ќе се ожени со разведената, изврши преteryуба “(Матеј 19: 9).
Текстовите во Марко 10: 11−12 и Матеј 19: 3−12 се паралелни текстови. Тие содржат многу сличности, кои нè наведуваат да веруваме дека тие го одразуваат истиот настан во животот на Исус.
За да продолжите со читање, преземете го PDF-то.
Ул. Браќа Грачи бр. 2, Сибиу
(+40) 269 252 693