Регулативи за исхраната во будизмот

Презентација (нацрт) 2013 10 страници

регулативи

Примерок за читање

содржина

2. Потрошувачка на месо да - убивање животни: не.

5. Социјално влијание

6. Будизмот во сегашноста

1. Вовед

Една од најголемите предрасуди кон будистичката вера е претпоставката дека верните будисти и религиозни членови не јадат месо. Вегетаријанството е дел од традицијата и е една од типичните карактеристики на кинескиот будизам. Сепак, правилата на редот не забрануваат јадење месо. [1]

Оваа работа се занимава со вегетаријанството на будистите и различните мотивации да се откаже од месо и риба. Покрај тоа, тој дава увид во современиот будизам, бидејќи тука многу се дискутира и на темата потрошувачка на месо.

2. Потрошувачка на месо да - убивање животни: не.

Будистите, монахињите и народните луѓе се обврзаа да не убиваат живи суштества, вклучително и животни. Диетата без месо, од друга страна, не е задолжителна, затоа мнозинството будисти јадат месо и риба. Ова важи барем за будистите од областите Бурма, Шри Ланка или Тајланд. Спротивно на тоа, монасите, монахињите и лаиците од Тајван се строго вегетаријанци. [2]

Во стандардизираните правила по редоследот на Винаја, кои содржат правила на однесување за монасите и монахињите, затоа нема загриженост за потрошувачката на месо и риба. Во популарните приказни наречени јатака, месото се служи дури и во празнични прилики. Сепак, ловот во кралското семејство, на пример, се смета за неморален затоа што е причина за директно убиство. [3]

Ведските религии се претходник на будизмот. Sacrifивотните жртви имаа голема важност тука, а месото исто така се јадеше потоа. Ведските Индијанци јаделе дури и говедско месо. Сепак, оваа религија се плашеше од идејата дека убиените животни ќе се одмаздат во задгробниот живот. Оваа претпоставка ја имаа и со дрвја, билки и вода. Приврзаниците на ведската религија знаеја како да избегнат одмазда на убиените живи суштества преку ритуали како што се - гледање нанапред кон убиство и избегнување на зборовите што се користат во тој контекст. Едно прашање што може да се постави е: Како може приврзаник на оваа религија да се хранат без да убиваат кога сè е живо? На пример преку диви корени или овошја, како и остатоци од месојади и храна за милостина. „Останатиот раствор на храна“ работи само кога другите ќе ја преземат задачата за убиство. Будизмот ги прифаќа овие пристапи според кои монасите и монахињите треба да живеат од храна што другите ја подготвиле. Будистичката практика затоа се одлучи за многу порелаксиран пат. Theивоста и чувството на растенијата се потиснати. [4]

Потрошувачката на месо сè уште е „[...] поврзана со три услови, чие исполнување го квалификува месото како„ чисто “во смисла на законот на редот. Затоа, на јазикот на Винаја, се зборува за „тројно чисто месо“, кое е безбедно за јадење “. [5] Чисто месо е онаму каде што монахот или калуѓерка не виделе, не слушнале или немаат причина да веруваат дека месото потекнува од животно што било убиено експлицитно за него или неа. Фокусот е затоа на „раздвојување на потрошувачката и убивање“ [6] со цел да се избегне одмазда на убиените животни од задгробниот живот. За будистичките религиозни членови е важно да се осигураат дека тие не се причина за болка и на крајот смрт на животното. Сепак, оваа регулатива не може да се најде во Протомикосатра - ова е најстариот слој на списите Винаја. Сè што е наведено овде е дека монасите и монахињите не смеат да бараат месо. Ако, пак, месото потекнува од остатоци од семеен оброк, мора да се прифати. [7]

Треба да се напомене дека во претходниот будизам, потрошувачката на месо не била забранета за монасите и монахињите, се додека тие не биле заеднички одговорни за убиството на животното поради нивното искривување. На прашањето дали еден монах е заеднички одговорен за смртта на животно, ако тој предизвика купување месо за него, исто така може да се одговори со „не“. Монахот нема соучество во смртта на животното во однос на ефектите од неговата потрошувачка. Во текстовите на Mahānsānghika, сепак, постои и неподготвеност да се купи месо. Во различните текстови, сè уште може да се идентификуваат неколку мотиви, врз основа на кои будистите - иако не постои експресна забрана - да се одречат од месото. [8-ми]

[1] Оливер Фрајбергер и Кристоф Клајн: Будизмот. Рачен и критички вовед. Гетинген 2011, стр. 476.

[2] Ламберт Шмитхаузен: Јадење без убиство. На прашањето за потрошувачката на месо и вегетаријанството во будизмот. Во: Религиите и храната, изд. Од Пери Шмит-Леукел. Минхен 2000, стр. 144.

[4] Шмитхаузен: Јадење без убиство, стр. 145.