Романски коментари
Документи
Хуманизмот е социо-културно движење кое се развило за време на ренесансата (14-16 век).
Ренесансата е период во историјата на човештвото, карактеризиран со синхрон развој, невиден во науката, уметноста и цивилизацијата воопшто.
Терминот Хуманизам има две значења: - подолго: loveубов кон луѓето. - друго потесно: loveубов кон вредностите на грчко-римската антика. Хуманистичкото движење ги комбинира обете значења. Хуманизмот се појави во Италија (Фиренца) од каде се прошири низ цела Европа.
-доверба во слободата, достоинството и совршенството на човекот; -доверба во разумот; -промоција на универзалниот човек; -хармонија помеѓу човекот и природата;
На територијата на нашата земја, хуманизмот се разви доста доцна (17 век) со појавата на првите научници кои ја познаваа културата на антиката, латинскиот, грчкиот и словенскиот јазик.
Претставниците на романскиот хуманизам се хроничари кои во своите дела ги поддржуваат основните идеи на романската култура: - латинското потекло на романскиот народ и јазик; - континуитетот на постоењето на овој народ на романска територија - единството на сите Романци во романските провинции - цивилизациската улога на печатниците - образовната сила на историјата - верата во вистината и документите - желбата да се спасат луѓето од незнаење? Летописи: Името потекнува од латинската „Хроника“ што значи историја по години. Летописите се историографски дела кои ги прикажуваат историските настани по хронолошки редослед. Напишани се на словенски јазик и тука ги откриваме првите обиди да се создаде оригинална романска литература.
Молдавија: Григоре Урече („Летописот на земјата Молдавија од потеклото до второто владеење на Арон Вода 1359“) Мирон Костин („Летописот на земјата Молдавија од Арон Вода па натаму“ до владеењето на Дабија Вода) Јон Некулс (Летопис на земјата Молдавија) од владеењето на Дабија Вода до второто владеење на Константин Маврокордат 1743 ")
Мунтенија: Cronica Balenilor (ANONIMa) Letopisetul Cantacuzinesc (ANONIMa) Radu Greceanu Раду Попеску
Автографскиот ракопис на Летописот на Григоре Урече бил изгубен и затоа долго време хрониката му се припишувала на Нестор Урече, таткото на Григоре. Денес е несомнено дека Летописот му припаѓа на Григоре Урече, основано во 1852 година од Михаил Когалницеану. „Хроника на земјата Молдавија“ напишана од Григоре Урече во последните години од неговиот живот е решително дело. Започнува со годината на основањето на Молдавија (1359) „кога земјата се симна од земја“ и завршува во 1594 година „кога Лобода дојде со козачки трупи и го избрка Арон Вода од своето место и го запали Саемот Јаси“. Неопходно е да се спомене дека имало тројца препишувачи на Летописот (Симион Даскалул, Нисаил Монахот, Аксинте Урикарул) кои сметале дека е потребно, кога ќе препишат, да ја пополнат хроника со она што му избегало на хроничарот или не знае.
Интерпретациите на Симион Даскалул немаат критичко чувство и во голема мера се пријавени од следните хроничари кои се бореле против нив.
Григоре Урече не е заинтересиран само за количината на вести, туку и за нејзиниот квалитет. Тој пишува не само за да информира, туку и да се образува, да обезбеди водич за животот: „да им се остави на синовите и внуците, да бидат нивно учење“. Историјата е неопходна „за да не се удават сите земји во изминатите години“, тоа е задолжителна патриотска должност за секој народ што сака да зачекори на прва етапа на културата. Григоре Урече е првиот хроничар кој чувствува потреба да ја почитува вистината на запишаните сили „за да не бидам писател на празни зборови, туку на правда“.
Летописот го рефлектира феудалниот поредок од првата половина на 17 век за големото благородништво.
Мирон Костин започна со пишување текстови во време кога поезијата воопшто не беше обична професија. Филозофската поема „Lifeивотот на светот“ е напишана кога Мирон Костин имал 40 години. Поемата има мотото преземено од „Проповедник“: „ванитас ванитатум и омнија ванитас“ (дезертирање на дезертери и сите се пустини) што ја концентрира темата на песната широко распространета во универзалната литература, онаа на лизгавата судбина (Фортуна лабилис) што не може да се совлада. Manивотот на човекот се споредува со тенка нишка што може да се разбие во секое време, големи личности на светот се исто така предмет на смрт, па заклучокот е филозофски: „постоењето е кратко, човекот мора да биде илустриран со добри дела затоа што доброто е крајната цел на човекот ".
а) Од нацијата на Молдавците, од која земја потекнуваат нивните предци
Напишано е од Мирон Костин во последните години од неговиот живот по многу двоумење и само кога хроничарот сметал дека има доволно информации за да се расправа. целото дело изразува чувства на висок патриотизам. На почетокот на делото има предговор со кој авторот го оправдува пишувањето на ова дело: „почетокот на нивните земји и народот Молдавија и Влах и колку има во унгарските земји со ова име, Романци и до денес, од каде се и од кое племе, од и како ги спуштија овие делови на земјата за да напишат, долго време тие ја мереа нашата душа во рамнотежа “. Де Неамул Молдовенилор е контроверзно дело кое има намера да развие некои измамници како Симион Даскалул кој го оцрнуваше романскиот народ. Мирон Костин вели дека: "не е ни сага да се напише жива навреда на една нација. Кога некогаш навредувам некого, тешко е да се поднесе; но засекогаш".
Ова дело, дури и ако содржи некои неточности, е значајно за информациите и аргументите донесени во прилог на идејата за романството на романскиот народ.
б) Летописот на земјата Молдавија од Арон Вода па наваму
Напишано е околу 40-та година од животот за информативни цели „да не се забораваат работите и текот на земјата“ и едукативно „да се научи што е добро, а што лошо и зошто да се избегнува и што ќе следи“.
Како и во Григоре Урече, во хроника на Мирон Костин, се појавуваат концептите на бојарската класа и тој е убеден дека не мора да води владетелот, туку и благородништвото, а малите треба да се плашат од големите. Летописот покажува интерес за сите аспекти на општествениот живот, омраза кон ширењето на турската моќ и алчноста на Отоманската империја: „стомаците на Турците без дно“.
Литературната вредност на хроника на Костин ја надминува онаа на Урече; Костин е меморијалист, внимателен кон животот и луѓето, писател во вистинска смисла на зборот, прозаист, сликар на морал и ликови. Последниот дел од хроника има епски развој на роман: има описи, живописни слики што ја прикажуваат армијата (полска, молдавска пешадија) како во историските романи.
Авторот се чини дека е вклучен во настани затоа што некои од нив се случиле за време на неговиот живот. Поради овој факт, вниманието кон хероите и настаните е зголемено.
Објаснувајќи ги нивните воени победи и порази, Мирон Костин не воведува божествени фактори, сепак тој верува во божествени знаци и ги толкува природните несреќи како „небесни казни“ (интересен е описот на инвазијата на скакулци од апокалиптичната визија). Мирон Костин има психолошка интуиција и има тенденција да филозофира за фактите, со што успева да направи карактеризација, смешни наративи итн.
Бидејќи до одреден степен е и филозоф, хроничарот прави еден вид теорија на знаење зборувајќи за петте сетила и фокусирајќи се на важноста на видот. Влијанието на говорниот јазик е помалку во делото на Мирон Костин, тој е култен хроничар, сепак, среќаваме некои популарни изрази и поговорки: - „волкот ја менува косата и не боли“. - „тој што учи, да го земе мечот со гола рака“.
Придонесот на летописците во развојот на романската култура