Руско-исламски спор во Казан Дебатата за елка Татар - во странство - ФАЗ
Четири минарини се кули високо над Казањскиот Кремlin. Веќе неколку години тие се надвиснуваа над Руската православна катедрала во тврдината од 16 век. Минарите на џамијата Кул Шариф имаа конкуренција само неколку дена во годината: Кога елката беше подигната пред wallидот на Кремlin што е можно повисоко и празнично осветлена. Но, централното ело го изгуби своето место пред седиштето на владата на Република Татарстан до ново известување.
Многу муслимани во регионот на Волга ги сметаат елата и прославите на Нова Година како симболи на странска култура, како неисламски, осудувачки, па дури и опасни руски обичаи. Минатата година, исламските фундаменталисти лепеа летоци на wallsидовите од куќите во кои ги повикуваа муслиманите да внимаваат на новогодишните прослави: Беше голем грев да се украсуваат елите и да им се дозволува на децата да се држат за раце и да обединуваат момчиња и девојчиња Танцувајте околу фестивалските дрвја во градот или околу елата дома. Секој што обожава отец Фрост и Снејегурочка снежно девојче, кое во Русија им носи подароци на децата за Нова Година, прави многубоштво. Покрај тоа, постои морална прекорливост, особено затоа што муслиманите исто така може да бидат заведени од руската навика да ги остават прославите да се дегенерираат во неколкудневно пијанство. Оваа година немаше летоци, но предупредувањата се повторуваа на исламистичките веб-страници.
Исламската новогодишна критика не е нужно антихристијанска, бидејќи елата тешко игра улога во Руската православна црква - тоа е дел од новогодишните прослави, кои од 1930-тите години во Советскиот сојуз требаше да го заменат Божиќ, кој во Русија се одржува на 6 декември Јануари се слави. И оваа година, Казан не успеа целосно без јавни елки - 162 се распространети низ целото градско подрачје: скоро половина од населението на градот се сè уште Руси. И оваа година тие ќе се соберат на новогодишните пазари со целото семејство, ќе танцуваат околу елата, децата ќе му се восхитуваат на отец Фрост, човек со бела брада и капа на Дедо Мраз, и на девојчето Сњегурочка.
Структурна демонстрација дека времињата се менуваат
Но, Русите се повлекуваат - исто така демографски. Според последниот попис, муслиманските татари повторно се мнозинство во Република Татарстан, додека Русите станаа најголемо малцинство таму. Theамијата во Кремlin во Казан, една од најголемите во Европа, која е изградена од 1996 до 2005 година, е највидливиот симбол на тврдењето на Татарите за збор во републиката именувана по нив. Рафаел Хаким, кој на почетокот на 90-тите години на минатиот век беше идеолог на движење за суверенитет на Татарстан и како советник на минимимер Шаџимијев, првиот претседател на Татарстан по крајот на Советскиот Сојуз, ја обликуваше политиката кон Москва, отворено признава дека одлуката за изградба на џамијата во Кремlin имал политички причини. Стануваше збор за веење на знамето во овој центар на моќ и користење структурни средства за враќање на „историската правда“ по вековно руско владеење, принудени крштевки, протерување на муслиманското население од традиционалните населени места и по седумдесет години атеистичко советско владеење. Имаше премногу цркви и „премногу малку полумесечина“ во земјата.
Во Татарстан со убаво се сеќаваме дека исламот во овој регион на Русија има постари корени од христијанството. Во 922 година арапска амбасада дошла во кралството на турските бугари од Волга и тие го прифатиле исламот во нивниот главен град Болгар. Околу три века подоцна, Болгар беше освоен од монголските Татари и стана дел од територијата на Златната орда. Двете етнички групи се мешаа. Татарстан дојде во Русија само половина милениум подоцна, кога царот Иван Грозни го освои Казанскиот канат.
Останаа само темелите од големата џамија и нејзините минариња во Болгар. Како и во Казан, постои и структурна демонстрација дека времињата се променија. Покрај црквата со која Руската империја некогаш демонстрираше дека православното христијанство го заменило исламот како владејачка религија во Татарстан, сега е изградена нова на темелите на старата џамија. Во оваа „реконструкција“ се чини дека било важно не само што полумесечината изгрева покрај крстот над рамнината на Волга, туку и дека ова минаре се надвиснува над црквата. Ако погледнете од реката кон внатрешноста, на хоризонтот ќе ја видите „Белата џамија“, каде што некогаш течеле границите на големиот средновековен град Болгар.
Деморализирање на муслиманите со вотка
Името на џамијата во Казањскиот Кремlin исто така се врзува со оваа приказна: Името го има по имамот Кул Шариф, кој во 16 век ја организираше одбраната на Казан против трупите на московскиот цар Иван и го загуби животот во битка. Дека освојувањето на Казан од цар Иван било светски историски значаен настан, затоа што тој успеал да ја принуди најсеверната база на исламот со векови под христијанско владеење и да го поткрепи тврдењето на Москва кон Рим, кој бил уништен, и кон Византија, која била под османлиска власт Правилото беше советувано да ги претставува интересите на целото христијанство бидејќи „третиот Рим“ избледе. За денешните Татари тоа нема никаква последица.
Религијата и татарскиот национализам одат рака под рака - меѓу Татарите има многу различни идеи за тоа како треба да изгледа исламот. Данис Сафаргали, татарски националист од „Патриотскиот фронт Алтин Орда“ (Златна орда), претпочита т.н. традиционален руски ислам и смета дека разделбата на државата и исламот е неопходна. Рустам Сафин, имам на малата казанска џамија Ал Ихлас, од друга страна, очигледно се придржува кон трендот што укажува на фундаменталистички влијанија од Арабија - дури и ако тој тврди дека го проучувал исламот не во арапска земја, туку во Татарстан.
Во официјалното свештенство, Сафин гледа марионети на владетелите, во лабавиот „традиционален ислам“ продолжување на напорите на Советскиот Сојуз да ги деморализираат муслиманите со вотка. Изградбата на џамијата Кул Шариф ја смета за излишна, како и скапото производство на најголемиот примерок на Куранот во светот. Парите требаше да бидат потрошени во интерес на народот, вели тој. Помош за нив во нивните материјални потреби и нивно водење кон послушност кон Алах е многу поважно од ваквите симболи. Така тој мисли во неговата џамија, вели Ал Ихлас - тоа си го најде своето место во поранешната котлара на системот за греење на недвижен имот. И, ако верниците еднаш посакаа, не може да се исклучи калифат, држава Божја, да се појави во Татарстан.
Татарстан е релативно богат според руските стандарди
Во Татарстан, младите во моментов бараат поддршка - а исламот, како што подучува Ал Иклас, со своите едноставни правила има предности при ова пребарување. Забраната на алкохол, чија деструктивна улога многумина ја знаат, игра важна улога. Една млада жена која го избрала исламот чувствува одредена нелагодност за положбата на жените во нејзината религија - но ако идниот сопруг посака, таа исто така ќе носи хиџаб, вели таа.
Двата антипода, националистот Сафаргали и фундаменталистот Сафин, се согласуваат за една важна точка: атентатот врз заменикот муфтија на Татарстан и бомбашкиот напад врз муфтијата во јули, како и следните активности на домашната тајна служба ФСБ против наводните исламисти во Татарстан се руски провокации биле Се работеше само на добивање средства за уништување на политичката и економска автономија што Татарстан еднаш ја имаше постигнато благодарение на претседателот Шајмијев - неговиот советник Хаким, кој, патем, се стреми кон реформа на исламот - и кој републиката сè уште го има во одредена мерка. Сафаргали е исто така убеден дека Русите сè уште се обидувале да ги асимилираат Татарите преку притисок. „За нас, руската култура за која зборува Путин, која се состои од сауна, хармоника, водка и балалајка, нема никаква привлечност“, вели со потсмев поранешниот офицер.
Организацијата на Сафаргали го шири нивниот поглед кон татарската историја меѓу Татарите, го пропагира јазикот и културата и ги шири принципите на исламот на луѓето. Тој самиот верува дека руските федерални уставни принципи биле поткопани под власта на Путин. Постои само еден начин да се спротивстави на ова: да се претвори федерацијата во конфедерација. Ова исто така ќе осигури дека приходот на Република Татарстан, кој е релативно богат според руските стандарди, ќе остане во земјата и нема да мора да се пренесува во седиштето над одредена горна граница поставена од Москва.
Критика за Русија и од татарското раководство
Претставници на официјалниот ислам исто така поставуваат барања кои не се добро прифатени во Москва. Шефот на централната духовна управа на муслиманите во Русија, муфтијата Талгат Тајудин, бара да се направат измени во државниот грб на Руската Федерација, што се враќа на грбот на царот, така што муслиманите исто така се соодветно прикажани. Покрај крунисаниот двоглав орел и круната на царот украсена со крстови, во грбот мора да биде вклучена и полумесечина. Тајудин не е особено ценет од муслиманите во неговата татарска татковина. Затоа, барањето за вклучување на полумесечината во државниот грб сè уште не најде официјален застапник.
Барањето на Тајудин, сепак, не падна целосно во празниот простор. Националистот Данис Сафаргали исто така повикува на национален грб на Русија да се направи неутрален. Фигуративно кажано, муслиманите не треба да бидат принудени да се поклонуваат под христијанскиот крст на православните Руси. Во истиот здив тој го критикува фактот дека со промовирање на Кремlin црквата сè повеќе се однесува како државна црква во мешана деноминација Русија. Говорот на Путин за потребата од нов руски патриотизам или дека Русите се јадро на Федерацијата и дека руската култура е темел на руската нација или дека рускиот јазик е обединувачки фактор за единството на сите народи е само тактика на заматеност дека рускиот народ Треба да го прикрие шовинизмот.
Некои од она што Сафаргали го кажува може да се најдат - со други зборови - во официјалната политика на лојалното раководство на Татарстан во Кремlin. Поранешниот претседател минимимер Шајмијев, кој како „државен советник“ сè уште повлекува важни политички нишки, во ноември јавно ја искористи „царската носталгија“ на Москва и предупреди на обидите за надминување на националните републики со прецртување на територијалните граници меѓу федералните субјекти. Шајмиев неодамна побара на националните републики да им се доделат специјални претставници во Думата, така што законодавниот дом не постапува спротивно на нивните интереси.
Во која насока ќе се развива Татарстан е отворено
Рускиот колега во Татарстан има поинаков став. На пример, Михаил Шхчеглоу од Руската културна асоцијација го сфаќа барањето на Путин (христијанската) Русија да обедини сè многу сериозно. Москва сега мора да следи акција и, и на политички и на финансиски план, да стори повеќе за Русите да се наметнат во Татарстан. До 1.000 Руси веќе го прифатиле исламот, вели тој. Рускиот јазик се заканува да биде настрана. Тој не сака да биде протеран од Татарстан како „неверник“ како Русите од Северен Кавказ. Од друга страна, Татарите веројатно ќе ги оценат изјавите како Шчеглоус како доказ за постоењето на руска „петта колона“ за ослабување на независноста постигната на централната Волга.
Во споровите во Татарстан, веќе може да се посочат контурите на можни конфликти меѓу Москва и муслиманските републики во Русија, кои би можеле да добијат важност во иднина. Сосема е можно дебатата за елката Татар да изгледа како безопасна прелиминарна престрелка во не толку далечна иднина. Бројот на православни христијани во Русија се намали за три проценти во последните три години, а оној на муслиманите порасна за шест проценти - тренд за кој демографите веруваат дека ќе продолжи. Освен најавата дека нема да се толерираат етнички области со свои права и очигледни отстапувања од „доминантната култура“ под руско влијание, претседателот Путин досега не именуваше многу конкретни чекори - освен предлогот за повторно воведување на училишни униформи за спречување на хиџабот во училиштата.
Ако тој се залага за поголема улога на Православната црква како заграда за русизмот, тој е обвинет од муслиманите дека очигледно ја сакаат христијанската држава Божја. Од друга страна, во Дагестан или Чеченија во Северен Кавказ, ексклавите против кои тој предупредува веќе се реалност. Во која насока ќе се развива Татарстан е отворено.