Сам, сам, сам
Сам, сам, сам.
„Со тешки вдишувања водите спијат,
Тешки уши спијат на полињата,
Тој гледа над шумата од горе
Градот на вечните везди.
Болната starвезда во светот на мразот,
Трепки од трепки молатичен,
Кога копнежот скита од гребенот на брест
И дивата пченка стокна.
.
Ветерот дува повторно, скитниот скитник,
Срамежлив мавтајќи со крилјата,
Од копнеж, тој секогаш е патник
Нежна доина шушкаше. "
(Октавијан Гога - утро)
Покрај повеќето Романци од огништата на предците, вклучително и од југот на Дунав, зајакнати таму како карпа и кои ја пееја својата доина дома, имаше и други кои привремено или трајно, доброволно или повеќе од потреба, ја пееја својата доина талкање.
За време на средниот век, Моканците - или влашки пастири - зафатија огромен простор што го надминува дури и традиционалното подрачје на територијата. Имаме информации собрани од разни романски и странски историчари и филолози кои, заедно со топонимички и ономастички податоци, би можеле да помогнат во реконструкцијата на маршрутата на патуваните патишта и картата за нивното ширење. Ги наоѓаме во Галиција, Волнија и Подолја, како и во Словачка и Полска. на исток ги наоѓаме дури и на Крим, каде што во геноазискиот документ од 25 април 1290 година, во деминутивната форма го наоѓаме името Мариоара. Собравме многу важни податоци, особено од Ал. Филипид, Штефан Метеш, Думитру Гоздару, како и од Г.Братјану, Ал. Болдур, Емил Турдеану, Јорга, Картојан, Драгомир, Капидан, Лозован, Поповичи, Држану и други.
На запад, присуството на влашки овчари се чувствува уште во Италија и сè уште многу рано. Особено ме зачуди една студија потпишана од славниот филолог и скитачки лингвист Думитру Гоздару (поранешен ученик на Филипид), пред повеќе од пет децении, објавена во Аргентина во списанието „Кугет Роменес“, под наслов „Придонесот на Романците во културниот напредок на Словените "
во српски документ од 1318 година наидуваме на лични имиња како Буниша, Сиуриurа, Копил, Неагул, Оприша, Шишка, Урсул и во друг од околу 1348 година: Балан, Будилă, Кокор, Драгул, Непријател, Девица, Лав, Меричиниќ, Попарени, пасишта, глупави, глуви, Влад, итн. Споменатите српски документи се исто така скапоцени за некои имиња на места, подеднакво карактеристични за Романија: Урсуловчи, Урсуловдол (Долина на мечка) во документот од 1318 година и Крчјуништа, Пчунии, Печиани, Петран, Пруњ, Сачат, Селчеани, Винишор итн. во другиот документ од 1348 година. Исто така романски се топонимите Сугари од островот Веглија, Јепури и Ијпуров во околината на Зара, имињата на двете планини во Србија и Црна Гора Дурмитор и Посетител (кои се појавуваат и во словенските народни песни); името на градот Смедерево) потекнува од Sâmedru, Sumedru, потекнува од Sanctus Demetrius), водното име Serbolovac (потекнува од артикулираната личност име Србин) и Funtura, Fintira (потекнува од фонтаната) интересно и со присуството на ротацизам што укажува на има некои групи Романци дијалектно поврзани со оние од Истра.
За ономастичката наставка -еску претходно се веруваше дека постои само во Дакороманите како покровител и со малку урбан и буржоаски аспект. Во една студија објавена во 1941 година во Италија, Д. Газдару ни вели дека „ги истражував скоро сите збирки документи во врска со Истра, Хрватска и Далмација и собрав сè што ми се чинеше романски во однос на ономастиката, за поголема работа на западни Романци, во оваа прилика најдов дека наставката - еску исто така се среќава како патроним кај предците на Истро-Романците. Меѓу другите дискутирани имиња тогаш е и топонимот Одобеско, во документ напишан на германски јазик за историјата на Ускоки. Нема сомнение дека тоа име мора да се прочита Одобеску и дека романството на наставката исто така го докажува тоа Uscocchi на кои се однесува документот, тие до одреден степен беа измешани со Романците.
Сува значи оној што бега, кој скока, кој се засолнува. Со ова име тие се познати во хрватската и венецијанската канцеларија на сек. XVI - XVII оние христијански популации измешани како националност, кои избегаа на Запад од теророт на Турците. Меѓу нив имало многу Власи. Документите често ги нарекуваат „Uscocchi aut Vallachi“, а некои биле организирани во што ти (израз напишан во австриските канцеларии во форма на цчета) под команда на некои началници многу често со романско потекло. Дамјан Френкол, што значи Франк, католик, го открила Јорга во архивите во Грац. Припаѓаше, вели Јорга, „на истата околина од која излегува ликот кој пристигнува во служба на Портата во 1600 година и со италијанското име Гаспар Грачијани седи на тронот на Молдавија (1619-1620)“ за што веќе споменав. Се чини дека митрополитот Дософтеј е исто така од нив. Тој често ги идентификува Ускоци со Морлачи, чие етничко име е ништо друго освен венецијански фонетски рез на изразот со кој Грците ги нарекувале овие Власи според црната боја на облеката, ткаени од црна волна; Мавровахос> Мауролах> Мороловх> Моролац> Морлац. Првата поважна населба на вистинскиот Ускоци беше во месноста наречена Клиса.
Во 1537 година се засолниле во Сегна, во регионот познат како Канале дела Морлака. Документите од 16 - 17 век откриваат дека се распространети на поширока територија. Можно е и додавање на босански Власи. По војната над нив, Австрија ги префрли во Хрватска, особено во Зумберак. Архивата на пропаганда во Рим многу добро ги познава, бидејќи ускоците, како православни населени во католички региони, го покренаа мисионерското прашање за нивно преминување во католицизам. во тие документи тие се сметаат за „de natione Vallachi et Morlacchi“. Во нивната ера на воена слава, за време на битките со Турците, тие имаа херои со голема слава преку својата храброст како тој свештеник Сорих, во чие име некои видоа словенски дериват на романскиот збор сонце, што значи Попа сонце. Во постарата ономастика на овие бегалци од Морлаци се наоѓа и името Саребире, од чисто романско потекло.
„Саребире“, ни вели Гездару, „се појавува во документ од 1458 година. Тоа е ротирачка форма наместо Саребина, основано, очигледно, на прекар што нè потсетува на некои постари историски сведоштва за Романците и за Ускоци. Така Бенџамин де Тудела во 1170 година рече за Власите од Тесалија дека тие имаат подвижност на елени. Касемиро Фрешот во Историја Далмажеи (Болоња, 1687), го објаснува поимот Ускоки од „џемпери затоа што, живеејќи меѓу гребените и карпите на блиските планини, им е познат скокот и агилноста на телото“. Паоло Сарпи пишува за овие Ускоци во италијански дијалог од 15 век. XVII (објавено од Југословенската академија во 1877 година): „Ги видов некои од нив толку брзо во движење што фатија зајак во бегство, не велам на рамнината, туку на планината горе“. Валвазор (Die Ehre des Hertzogthums Crain, Laybach, 1689) исто така ги опишува како шарени: „трчаат толку брзо што никој германски коњ не ги победи“.
Сам, сам, сам,
Сам и подвижен .
можеме да додадеме. Еден од епископите на овие Ускоци бил осветен во Јаси во 1663 година, но се вратил на неговото семејство бил определен од секакви притисоци да се занимава со професија со католичка вера. Меморијата за овие Власи што живеат во Хрватска и денес е зачувана во топонимот Vlăşculiţa од Загреб.
Оние што биле во Истра биле именувани од соседните популации Цици или Цирибири. Тие самите се нарекуваа Румари (Иринеј од Крстот, 1698).
Постепено, поради нивното ширење меѓу словенското население, тие ја изгубиле својата националност, а името Влав и Морлац, со текот на времето, започнале да значат овчар, нивната главна професија. Најстарата потврда за семантичката трансформација Вла - пастир, се наоѓа во византиската писателка Ана Комнена. Дури и зборот романус (романски) стана еквивалентен на овчарскиот. Така на албански рамар (потекнува од романус) значи овчар, селанец. Во Трапезунт, Римјанецот има значење на овчарка. Уршката урда е толку позната на Балканот што станува валута (види Миклошич, Пускариу, Јиречек); Постојат многу сведоштва за Рагуза и венецијански документи. Дури и лефата се броеше во влашки готовина. Овој комерцијален феномен, исто така, претставува филолошки феномен, уште подобро разјаснувајќи го семантичкото потекло на некои финансиски термини како парична и капитална. Во античкото човечко општество, главното богатство било говеда (животни) и затоа нечиј капитал бил составен од толку многу говеда. На латински јазик, зборот пекус, што значел овци, е во основата на поимот пекунија (и паричен) со значење на пари. Паралелна семантичка промена претрпе терминот марха - стока, што во прво време значеше говеда, а потоа стока, бидејќи првите стоки беа говеда.
Малку е познато за подобрите времиња на односите на Романците со Русите. Во средината на 18 век, кога Хабсбурзите со сите средства се обиделе да ги претворат Романците од Трансилванија и Банат во католицизам, илјадници Романци заминале во Царска Русија. Во годините 1751-1752 година, Кетрин Велика од Русија им понудила на Романците од Банат огромни земји меѓу Киев и Одац, каде што основале над 40 села и градови, ослободени од многу даноци и уживајќи одредени привилегии. Тие ги именуваа своите нови села според имињата на селата што ги оставија зад себе: Şирија, Кувин, Инеу, Печица, Нидлац, Шемлац, Шоимош, Мандрулоц. Од друга страна, Романците се согласија да формираат четири коњаници и четири пешадиски полкови, по 400 војници. Три од овие полкови се бореа рамо до рамо со Русите во Седумгодишната војна (1756 - 1763) под свои команданти, кои беа назначени за генерали во руската армија. Романците толку добро се бореа и толку ги импресионираа Русите што царицата Катерина го испрати полковник Габриел Ваида во Трансилванија за да однесе повеќе Романци таму.
Патот на емиграцијата кон Русија го отвори Димитрие Кантемир. Тој беше премиер на Петар Велики и неговиот син Антиох, амбасадор и Русите го сметаа за прв модерен поет. Ова беше кога Молдавија немаше директна граница со Царската империја. Следуваа други бранови на романски емигранти од скоро сите романски провинции, вклучително и Влашка. Во Русија, тие ги изградија своите училишта и цркви, отпечатија свои книги и избраа свои судии и судии. Некои странски историчари сметаат дека ова е обид да се ослаби Австрија и особено Турција, под изговор за ослабување на православните популации. Русија долго време сонуваше за Цариград. Да не заборавиме дека токму сега Грците се инфилтрираат во Русија, кулминирајќи со генерацијата Хетерија (Етерија) - Ипсиланте, Ригас - и стимулирајќи ја идејата за независност на Романците - Тудор Владимиреску на пример.
Освен овие, многу пастири со своите стада заминаа во Русија, особено од периферијата на Сибиу. Повеќето од нив биле од Сакел, Кацова, Сибиел, Вале, Салиште, Галеш, Тилишка, Род, Појана, Ришинари, Појана Сирати итн. Тие се населиле во Еупаторија, Карасубасар, Симферопол, Јалта, Ливадија и Севастопол. Оттука, некои од нив ги возеа своите стада кон брегот на Азовското Море кај Екатеринодар, Мелитопол и Мариопол, во областа Молајна. Другите маршираа во правец на Каспиското Море кон Баку, Батум и Тбилиси. Дон и Волга ги наоѓаме во Церкаск, Таганрог и Ростов. Во градот Зимовник, Опреа Лупаш од Цацова беше сопственик на неколку двокатни куќи и на многу други згради. Во округот Саман, во градот Бугурус, Петру Смоали од Солиште бил сопственик на богати и многу големи земјиште. Во градот Дубасар, поранешните овчари на периферијата на Сибиу, многу штедливи, стануваат локални водачи и истакнати граѓани.
Сепак, некои граничари не застанаа само во европска Русија, туку со стада заминаа до Сибир. На пример, во Омск, огромна среќа (земја) имаа Јон Рибу од Род и Николае Оансеа од Солиште. Со нив беа и Думитру Миклуш од Тилишка и Георге Табан од Цацова. Другите граничари ги возеа своите стада кон Иркутск, каде ги продадоа, продолжувајќи кон Владивосток. Оттаму, преку Јапонија, тие дојдоа во Америка, каде што во западните држави, како што е Монтана, повторно купија овци, обидувајќи се со својата стара професија. Ветераните кои зборуваа за извонредните дела на маргиналните смели, исто така живееја во претходната генерација на егзил.
Не можеме да заклучиме без да се спомене потпирачот за грб на Николае Милеску, со прекар Корнул, кој почина меѓу странците пред скоро 300 години, „една од најживописните фигури на нашата култура во XVII век и, во исто време, на една меѓу големите бегалци на романската нација, оној што Бог го пробал со сите неопходни несреќи на бегалецот “, како што е опишано од Н.Е. Хереску.
Сами и ние, како „Молдавецот“ назад, како овчарот во предградието или средновековниот Влав, ја пееме нашата доина, онаа што ја утешува привременоста на нашите лута души и која го припитомува нашето чекање на незначајниот пат на која нема мапа на копнеж дома!