Семинар Орадеа - Молитва во животот на христијанинот
Од многуте дефиниции дадени на молитвата - во христијанството - можеме да синтетизираме дека молитвата е одговор на верниот човек, по иницијатива на Бога, да влезе во дијалог со неговиот Творец и Спасител; химна на благослов и обожавање на милостивиот и lovingубовен Бог на луѓето; барање за помош направено од човекот со цел да му се помогне да остане верен на Божествената алијанса или да се залага за помош на другите, на оние блиски до него, благодарност до Неговиот Добродетел; чин на пофалба и размислување за божествените тајни на бесконечниот Бог во величина и loveубов.
Од различните дефиниции дадени од Светите на црквата, забележавме:
• Света Тереза од доенчето Исус: Молитвата е импулс на срцето, едноставен поглед фрлен кон небото, тоа е крик на благодарност и loveубов, како на проба, така и во радост.
• Свети Јован Дамаскин: Молитвата е вознесение на душата кон Бога, или барање од Бога за соодветни добра.
• Свети Августин: Молитвата, без разлика дали знаеме или не, е средба помеѓу жедта Божја и нашата. Бог е жеден, да бидеме жедни за Него.
• Свети Григориј од Ница: Молитвата е разговор или колоквиум со Бога.
• Свети Јован Златоуст: Зборувајќи со Бога.
• Света Бонавентура: побожна состојба на умот, насочена кон Бога.
Овие и други дефиниции што можеме да ги најдеме сакаат да ни покажат како да ги постигнеме и одржиме односите на христијанинот со Бога.
Во христијанската молитва наоѓаме елементи кои ја продолжуваат, би можеле да кажеме, динамичната структура на божественото Откровение: воздигнување на човекот до натприродното достоинство понудено бесплатно од Бога; примање на подарокот и човечки одговор. Гледано во овој поглед, молитвата ни дава божествена благодат, христијански одговор и заемно пријателство.
Што не се смета за христијанска молитва? Некои христијански ставови или активности понекогаш се погрешно идентификувани, незадоволни од христијанската молитва. Така, молитвата не е братско милосрдие. Христијанската молитва не е апостолска. Христијанската молитва не е практична акција од loveубов кон Бога. Христијанската молитва не е човечка интроспекција (внатрешност, размислување, средба со самите себе. Тие немаат димензија да бидат молитва).
Потребата и тешкотијата на молитвата
Молитвата одговара на потребата на човечката природа која се чувствува мала, безначајна, понизна и беспомошна пред Апсолутната божественост.
За христијанинот, сепак, молитвата е услов, потреба што произлегува од благодатта добиена со Крштевањето.
Осветувачката благодат придружена со внесени доблести е во душата на христијанинот упорен повик да се влезе во дијалог и да се учествува во интимниот разговор на Лицата на Света Троица преку молитва.
Во исто време, сепак, оваа морална обврска на молитвата одговара и на оваа извонредност или потреба на човечката природа и христијанскиот живот. Оваа (молитва) мора да се изрази на одреден начин и да се исполни во одредено време.
Нашиот Спасител Исус Христос, преку своето учење и пример, ја истакна важноста и неопходноста на молитвата за христијанскиот живот.
Тој инсистира на своето учење за потребата од барање, барање, тропање на вратата упорно, за да може Небесниот Отец да ни ги даде своите дарови, особено Светиот Дух, Духот на божествениот живот и loveубовта.
Ако молитвата е неопходна за сите луѓе и особено за христијаните, не смееме да го занемариме фактот дека нејзиното постојано практикување не е лесно, но во некои случаи дури и тешко, бидејќи треба да надминеме многу тешкотии.
Овие потешкотии со кои се соочува христијанинот во практикувањето на молитвата, ќе бидат следниве: прва тешкотија е самата човечка природа, падната, телото со своите нарушени страсти и почетоци. Христос сака постојано да бидеме на штрек за да не победи телото во нас: Внимавајте и молете се да не паднете во искушение на време! . Духот е полн со ревност, но телото е немоќно.
Тој што не се моли и не гледа, веќе може да се смета за поразен од телото и гревот. Оној што не може да ги контролира своите телесни страсти (без оглед во каква форма се манифестираат) е како разурната тврдина, лишена од одбрана од кој било непријател. На оној што не се моли, вели Света Тереза од Авила, не му треба ѓавол за да го однесе во пеколот, затоа што оди сам доброволно.!
Друга тешкотија на молитвата е менталитетот на сегашниот свет во кој живее христијанинот и кој лесно го збунува и контаминира: идејата за позитивистичкиот свет дека вистината е само она што може да се потврди, докажано со наука и разум. Или, молитвата, како вистинска мистерија што ги надминува и свесното и човечкото несвесно, бидејќи не може да се потврди со човечката интелигенција, не би спаѓала во категоријата вистини прифатени денес од некои научници. Голем дел од денешниот свет ги цени само материјалните вредности, производството и брзиот род, а молитвата, бидејќи не е веднаш продуктивна, се смета за бескорисна, губење време.
Друга причина за напуштање на молитвата и паѓање е нејзината замена со активизам, со надворешна активност, понекогаш извршена со најдобри намери. За оние кои сакаат активизам, молитвата се смета за бегство од реалноста на светот, развод од секојдневните лични должности и засолниште во утописката реалност.
Документите на Црквата го привлекуваат нашето внимание на фактот дека ќе биде многу сериозна и опасна грешка ако свештеникот го занемари сопственото осветување, со цел целосно да се потопи во надворешните активности, колку и да се добри, на свештеничката служба. На овој начин тој би го загрозил сопственото вечно спасение, како што Свети Павле се плашел за себе.
Друга тешкотија во практикувањето молитва постојано е нарушување во животот со оддалечување од Бога. Одделен од Христа, човекот се чувствува осамен и се обидува да ја пополни празнината во својата душа преку атракциите на светот, кои денес се многубројни: пари, материјални добра, светски привлечности од сите видови.
На сето ова може да се додадат тешкотиите што произлегуваат од заблудите за молитвата: понекогаш молитвата се гледа како едноставна психолошка операција или вежба, како напор за концентрација, отстранување на други мисли и ментални грижи и со тоа да се постигне еден вид празнина. ментални Понекогаш се смета за посебен став на почит кон божеството, или, во повеќето случаи, тоа е едноставно рецитирање на ритуални формули.
Во потсвеста на некои христијани, молитвата се смета за занимање што ги попречува во исполнувањето на нивните секојдневни должности и затоа се сведува на степен да се откажат од неа.
Многу христијани погрешно гледаат на молитвата како строго личен напор да стапат во контакт со Бога, заборавајќи дека молитвата е исто така дар на Светиот Дух, дар што мора да го побараме во молитвите кон Господа.
Заблудите за молитвата доведуваат до нејзини вистински неуспеси.
Вообичаената тешкотија на нашата молитва е невнимание. Може да се однесува на зборовите и нивното значење во гласната молитва или, подлабоко, на Оној на кого се молиме - во сите видови молитви (гласовно, умствено). Ако искушението и невниманието е тешко да се избегнат, големата грешка во која обично паѓаме е да се грижиме, откако откривме дека нема внимание, за причините или содржината на нашето невнимание - додека тоа е обично доволно, или понормално., да се вратиме во нашето срце, во намерата за која се молиме.
Друга потешкотија при молитвата е дури и за оние кои сакаат искрено да се молат, „сувоста“ на срцето. Се чувствува посилно во умствената молитва (медитација, контемплација), во која срцето манифестира недостаток на привлечност кон духовните мисли и чувства, во кои недостасува духовна радост што мора да ја придружува медитацијата или размислувањето.
Цврстината и истрајноста во молитвата, дури и во овие моменти на „сувост на срцето“, го претставуваат или потенцираат моментот на чиста вера, кој останува верно со Исус во агонија и во гроб. Да се потсетиме на житото од пченица, ако умре, носи многу плод. Ако оваа сувост на срцето се должи на недоволна и слаба вера, на стврднување на срцето, тоа значи дека житото пченица (зборот) паднало на каменот и тогаш нашата борба е за преобраќање.
Всушност, најчестото, најскриено искушение што предизвикува невнимание е недостатокот на вера. Тоа не е декларирано неверување, туку е очигледна предност на фактите. Кога почнуваме да се молиме, илјадници мисли, задачи, грижи што се сметаат за итни, ми доаѓаат на ум и ни се појавуваат поважни. Тука се манифестираат моментите на вистината на срцето и преференцијалната loveубов.
Друго искушение е духовната мрзеливост (лат. Ацедија), преку која духовните родители разбираат форма на депресија како резултат на ослабена подвижница, намалена будност, небрежност на срцето, Духот е ревносен, но телото е слабо.
Во овие случаи не се препорачува обесхрабрување. Понизните не се восхитуваат на нивната сопствена мизерија и ги тера да веруваат во Господа повеќе отколку во сопствената сила, да издржат во постојаност.