Семинар за движење Растафари
Ова семинар покажува Растафаријанското движење. Извадок од документот може да се погледне подолу (приближно 2 страници).
Архивата содржи 1 датотека док де 10 страници .
Наставник: Николае Ахимеску
Препорачуваме добро да го разгледате изводот и дадените слики и доколку е она што ви треба за вашата документација, можете да го преземете.
Ве сака големиот брат, ова преземање е бесплатно. Јупиј!
Извадок од документот
Раста, или движењето Растафари, е религија и филозофија што ја прифаќа Хаиле Селасие I, поранешниот и последен крал на Етиопија, како Јах (името раста за воплотениот Бог, од скратена форма на Јехова, најдено во Псалм 68)., 4) и дел од Света Троица, тој како Месија вети дека ќе дојде во Библијата. Името Растафаријан потекнува од Рас (војвода, господар) Тафари Маконен, името на Хаиле Селасие Први, пред крунисувањето.
Движењето започна во Јамајка меѓу црната работничка класа во раните 30-ти години на минатиот век, од толкувањето на библиските пророштва, делумно засновано врз статусот на Селаси како единствен монарх на целосно независна африканска држава и неговата титула како крал на Кралеви, Господар на господарите и победоносен лав на Јудеја (Откровение 5: 5). Другите фактори што доведоа до ширење на ова движење вклучуваат света употреба на канабис и разни афроцентрични социјални и политички аспирации, како што се учењата на јамајканскиот публицист Маркус Гарви (честопати гледан како пророк), чијашто политичка и културна визија ја инспирираше новата генерација. Движењето се нарекува Растафаријанство, иако следбениците на ова движење сметаат дека терминот е несоодветен и навредлив.
Движењето Растафари се рашири низ целиот свет, а поголем интерес предизвика геге музиката, од кои најпознат е Јамајканецот Боб Марли. До 2000 година имало околу 1 милион следбеници на Раста ширум светот, а меѓу 5-10% од Јамајканците се сметаат себеси за Растафаријанци. Многумина од Растафаријанците следат италијанска диета, земајќи ги правилата и упатствата дадени од Бога во Левит и Второзаконие, во Стариот завет, во врска со храната.
Вавилон: „Вавилон“ е терминот Растафаријан кој се користи за структурата на белата политичка моќ што ја угнетува црната раса со векови. Растафаријанците тврдат дека порано црнците биле физички угнетувани од ропството, а денес тие продолжуваат да бидат угнетувани од сиромаштијата, незнаењето, нееднаквоста и лукавството од белата моќ. Напорите на следбениците на Растафаријан се да ги потсетат црнците на нивното наследство и да се кренат против Вавилон
Јас и јас: тоа е израз што го тотализира концептот на единство, единственост (единственост), за идентификување на неколку луѓе. Бог е меѓу нас, и ние сме едно. „Јас и јас“ значи дека Бог е во сите луѓе. На човекот му треба глава, а главата на човекот е Јах Растафари.5
Јах: Растафаријанското име за Бог. Присуството на Јах кај неговите деца и во светот е триумф над страдањата во секојдневниот живот.6
Сион: име што се користи за Небото или Етиопија7
Првите Растафаријанци биле инспирирани од филозофијата на Маркус Гарви (1887-1940), кој ја предводеше Здружението за универзално подобрување на негро (УНИА) во 1920-тите. Главната цел на организацијата беше да ги обедини црнците со нивната вистинска татковина, Африка. Гевери верувал дека сите црнци во западниот дел на светот треба да се вратат во Африка, бидејќи сите тие имаат африканско потекло. Тој проповедаше дека низ европските колонии, африканскиот континент бил распарчен, а неправедно го ширел африканското население низ целиот свет. Како резултат, црнците станаа неспособни да се организираат политички или да се изразуваат социјално. Ропството им донесе и на црнците робовски менталитет, така што тие ја прифатија расистичката дефиниција за белците како инфериорна. За Гарви, црнците во Америка не само што биле физички угнетувани, туку и нивниот ум бил погоден од повеќегодишна подреденост на белите. 8
Како резултат, Гарви верува дека програмите насочени кон постепено интегрирање на црнците во белото општество биле безвредни. Неговата мисија беше да го врати изгубеното достоинство на црнците со одвојување на врските со белиот свет. Така, тој вели во Newујорк Тајмс на 3 август 1920 година: „Ние ќе ги организираме 400 милиони црнци во огромна организација за засадување слобода на африканскиот континент. Ако Европа е за Европејците, тогаш Африка е за црните во светот “. Скоро 10 години, Гарви ги ширеше своите идеи во САД и Велика Британија и се врати во Јамајка во 1927 година, каде што ги претстави своите идеи пред црната работничка класа. Тој ги уверува своите следбеници: „Никој не знае кога ќе дојде откупот на Африка. Ветер е. Тоа доаѓа. Еден ден, како бура, тој ќе биде тука. ”9
Во 1930 година, принцот Рас Тафари Маконен беше крунисан за цар на Етиопија. На неговото крунисување тој ја презеде титулата император Хајл Селасиј I. Ова соопштение беше монументален настан што многу црнци го сметаа за исполнување на пророштвото на Гарви години пред тоа. Со крунисувањето на Селаси, движењето Растафаријан доби симпатија и официјално започна. ”Иронично, Селаси не беше растафаријанец и никој не знае со сигурност што мисли за неговите симпатизери.
Иако Леонард Хауел беше прогласен за единствен проповедник на движењето Растафаријан во Јамајка, во 30-тите години на минатиот век постоеја барем уште 3 други групи. Иако секоја група даваше пример за различен стил на обожување и потенцираше различни аспекти на доктрината на Раста, имаше некои заеднички теми. што ги обедини сите. Прво, сите групи го осудија колонијалното општество Jamамакаи. Второ, сите веруваа дека враќањето во Африка е клучот за надминување на угнетувањето. Тогаш сите групи промовираа ненасилство. И, конечно, сите четири групи се поклонија на божеството на Хаиле Селасие Први.
Во 1935 година, италијанската армија ја нападна Етиопија. Овој настан привлече големо внимание на неспособноста на режимот Селасие, што ги остави селаните во Етиопија сиромашни, необразовани и тотално неподготвени за војна. Црните работници, обележани со неухранетост и ниски плати, реагираа со обид за форма на отпор. Така, движењето Растафаријан стана значително исполитизирано. Во текот на 40-тите и 1950-тите години, водачите го засилија своето противење на колонијалната држава пркосејќи и се на полицијата и организирајќи нелегални маршеви.
Во средината на 1950-тите, на Растафаријанците во Јамајка се гледало како „наркозависници“, како национален проблем или „култ на изгубените“. Имало чести конфликти помеѓу Растафаријанците и полицијата, и тие биле сметани за црни расисти. кој сакаше да доминира во белата моќ. Сепак, тие не претставуваа закана, бидејќи беа ненасилни, политички пасивни, промовирајќи враќање во Африка и обожавајќи го Селаси, претпочитајќи медитација и молитва пред политичкиот свет. И покрај тоа, во 60-тите години на минатиот век, движењето Растафаријан беше насилно потиснато од полицијата на Јамајка. Неколку растафаријанци беа убиени во вакви конфликти, а стотици други следбеници беа уапсени и понижувани, со што им беа отсечени стравовите. Накратко, помеѓу 1930 и 1960 година, движењето Растафаријан било само локално религиозно движење во Јамајка, не била развиена ниту една растафаријанска црква и не била договорена заедничка доктрина или библиски канон.
На 21 април 1966 година, Хајле Селаси I ја посетив Јамајка. За време на нејзината посета, Селаси се сретна со некои радафаријански лидери, помагајќи да се зајакне движењето. Прво, Селаси ги убедува браќата Растафаријан да не бараат имиграција во Етиопија сè додека не го ослободат целиот народ на Јамајка. “Оттогаш, 21 април остана многу важен празник меѓу Растафаријанците.
Во 1968 година, предавачот на универзитетот во Јамајка, Валтер Родни го иницираше движењето „Црна моќ“, што беше од големо значење во развојот на движењето, особено на Карибите. Движењето Црна моќ беше повик од црните да се отстрани капиталистичката моќ што обезбедува доминација на белите и да го редефинира нивниот живот во африкански стил. Во Доминика, Гренада, Тринидад и Тобаго, растафаријанството одигра важна улога во левичарската политика на моќ. Во Јамајка, растафаријанскиот отпор е изразен во различни културни форми.14
Сликата за движењето Растафаријан претрпе значителна промена во 70-тите години на минатиот век. Ако во 1960-тите движењето беше перцепирано негативно, во 1970-тите почна да се гледа како позитивна културна сила, придонесувајќи за развојот на јамајканската уметност и музика, особено реге. Кон крајот на 1970-тите, реге-пејачот, Боб Марли, дојде да ги симболизира раста вредностите и верувањата, а неговата популарност обезбедуваше голема публика раста пораки и концепти.
На 27 август 1975 година, Хаиле Селасие I почина, настан што ја разниша верата во Раста. Со неговата смрт, кај Растафаријаните се појавија различни толкувања, велејќи дека неговата смрт е или заговор или ирелевантна, бидејќи Селаси е само персонификација на Бога. Други веруваа дека неговата смрт е неуспех, во обид да се собори нивната вера, додека други тврдеа дека Селаси стапна во духовно тело и стои на височините на планината Сион, од каде го чека Судниот ден.15 Сепак, некои растафаријанци заземаа прилично разумен теолошки пристап кон смртта на Царот. Тие сметаа дека смртта на Селаси не промени ништо, само што нивниот Бог повеќе не беше физички присутен, туку само духовно.