Шкотите во Померанија во 16 и 17 век
[Материјалот за сегашниот фрагмент од културната историја на Померанија во најголем дел е земен од непечатени досиеја во померанскиот покраински архив. Обично се цитираат само други извори.]
Шкотите припаѓаат и на народите на кои природата им го става мигрантскиот инстинкт длабоко во нивната крв. Како старо сведоштво за ова, веќе можевме да ги разгледаме аџилаците на оние мисионери кои, под името „Шкотланѓани“, со потекло од Ирска, но исто така припаѓаа на галскиот народ, ги исполнуваа Германија и Франција за време на Меровингија, живееја како пустиници во далечна шума во пустината, или основал манастири и тоа во толкав број што може да се зборува за собрание на шкотски манастири на копното.
Ако некој народ може масовно да се насели во странска земја, тука мора да преовладуваат посебни локални услови. Бројните пенетрации на Евреите во словенските земји, особено во Полска, немаше да бидат можни ако не постоеше јаз во социјалните услови на луѓето, кои се поделени на благородништво и кметови. Евреите тука ја претставувале активноста на трговската средна класа, која е неопходна за секоја држава. И во Померанија мораше да има посебни локални услови поволни за имиграцијата на Шкотите. - По последниот голем духовен пресврт на германскиот народ во реформацијата, веќе се подготвуваа условите што на крајот ќе ги направат зависни од странските држави во државните, научните и трговските односи. Исто како што трговската моќ на градовите во Германското Северно Море и Балтичко Море веќе опаѓаше, колку храбри странски знамиња се вееја покрај ханзејските, со авантуристи на брегот на Северното море дури и залудно се бореа со резолуциите на Рајхстагот, па дури и во земјата условите на еснафот во Померанија дозволија странска активност успешно рекламирање.
Многумина среќен обичај од старо време сè уште peиркаат од дивото суштество, често искривено во сурова суровост. На состаноците на еснафите, жените ги избираат и своите господари на еснафот, кои се одговорни за ролните и сирењето. Кога Дрегер ќе ја прослави промената на возраста, секој член на еснафот треба да даде големо јајце сирење, во парови еден зад друг, често со 40 парови, тие потоа повлекуваат поворка, секој од нив го носи своето јајце сирење, направено со суво грозје, бадеми, шафран и зачини на садот во рацете низ улиците.
Најлудите забави за грижење се случуваат во времето на „најсмешните и најсреќните од сите фестивали“ (како што велат тие регулативи на Советот), Педесетница, која се слави во градот и земјата со сите видови на популарни задоволства. И тука волнените ткајачи се најлоши. Тие ја започнуваат прославата 14 дена пред Педесетница и ја продолжуваат 14 дена над вообичаената празнична сезона, така што нивните „празници“ траат пет недели; дури и на празничните денови, наместо да го одбележуваат дарот на Светиот Дух, тие ја поминуваат црквата со цевки и тапани. Мелничарите и градежниците ги имитираат; си дозволуваат слични издигнувања за време на услугата; „Од бучавата на цевките и татнежот, со викање и викање, тие го принудуваат проповедникот да застане додека не заврши дивиот рој, така што Божјата реч мора да им отстапи место на лошите момчиња. Метежот и метежот е забранет од советот во случај на строга казна, да се маскира или да се наслика и да се извалка “и лицето создадено според Бога за време на карневалот, каде што се молеше колбас, месо, леб на стапови од куќите за да се изедначи ѓаволот, се одредува дури и казната за обезглавување.
Но, овие мандати против Шкотите, кои беа освежувани повторно и повторно, беа во целина неефикасни. Ако тие беа објавени од амвоните тука и таму, како во Волин и Лауенбург, и тука и таму шкотски трговец го заплени неговиот пакет стока или неговиот вагон од стражар, возач на земја или извидник испратен од еснафот но во најголем дел непречено ја продолжуваат својата деловна активност. Тие имаа неодолива моќ со која се тврди секоја реална потреба. Тие наоѓале пријатели во селаните, а особено моќни покровители на благородништвото, понекогаш дури и кај војводите. - Померанското благородништво никогаш не му подлегнало на системот на грмушките и приватниот систем во ист степен со благородништвото на другите германски земји, во средниот век благородништвото и градовите претежно стоеја заедно против мировните прекинувачи; во расправии меѓу градовите, како Трептоус и Грајфенберг, самото благородништво се придружувало за или против нив, во зависност од односите со градовите, бидејќи членовите на благородничките семејства седеле на градските совети насекаде.
*) Познавањето на документите што се однесуваат на оваа компанија му ги должам на Студ. Фил. Цилер во Грајфсвалд, кој беше доволно kindубезен да ги копира за мене.
Кавгата со дуќанџиите не ги спречи, се разбира, да ги користат ограничувачките правила на еснафот во корист на поединците едни против други. Ј. Керкелес, граѓанин на Грајфсвалд, се пожалил на војводата во исто време дека некои луѓе од неговата нација, Валтер Естен, Валтер Линстон (?), Дејвид Брус претпоставувале дека тргувале со шкотска сол, што му ја дал неговиот свекор. да му го истргне од рацете. „Во ниту еден добро назначен полк, дуќанџиите и другите службеници кои имаат свои улоги не смеат да вршат деловни активности, дуќанџијата треба да остане со дуќанџијата, дуќанџијата со дуќанџиите, никој не смее да го лиши другиот од храната. Бидејќи ништо не можеше да се стори во споровите меѓу советот и граѓаните, војводата треба да нареди да се воздржат од трговија со сол “.
Оттогаш, шкотското општество во Грајфсвалд повеќе не се споменува; сигурно се раствори наскоро.
Во исто време кога ова шкотско општество во Грајфсвалд го достигна својот врв, шкотската имиграција во Померанија, како што покажува бројот на издадени мандати против него, го достигна својот врв. Истата причина што го наруши просперитетот на тоа општество, конфузијата во Триесетгодишната војна, која ја мачеше Померанија, исто така постави цел за имиграција на Шкотите во Померанија воопшто. Без понатамошно поврзување со старата татковина, веќе не зајакната и поддржана во нивната национална свест со новата имиграција, остатоците од неа наскоро исчезнуваат кај остатокот од населението, и само имињата Васе, Недел, Бантинк (од кои потомците од Бонтин) итн. остануваат како последен потсетник на земјата од која некогаш се доселиле предците на тие семејства.