Шрила Прабхупада - зборува за Августин
Шрила Прабхупада зборува за Августин
Извадоци од Надвор илузија и сомнеж
Повеќето теолози го гледаат Августин како најважен иницијатор на Римокатоличката црква и еден од најважните христијански филозофи.
Студент: Августин ја посочи душата како духовна и различна од материјалното тело, но тој веруваше дека душата не постои пред да се роди телото. Мислеше дека душата е повисока, а материјалното тело долниот дел на личноста. Душата е бесмртна откако е создадена од Бога. По смртта, така и Августин, душата живее вечно.
Шрила Прабхупада: Како може да се зборува за бесмртност кога се создава душата? Како може душата да не биде бесмртна на моменти? ?
Ученик: Па, пред сè, Августин зборуваше за фактот дека по отпадништвото на Адам од Бога, сите луѓе во суштина беа предадени на смрт. Сепак, некои луѓе се избрани да достигнат вечна среќа по смртта, додека други умираат духовно.
Шрила Прабхупада: Всушност, фигуративно кажано, ако некој го заборави својот идентитет како Божји слуга, тој всушност претрпува еден вид смрт, но во реалноста душата е вечна. Она што Августин го нарече смрт на душата е всушност состојба на заборав. Вистина е дека сè додека некој е материјално условен, иако е отелотворен во материјална форма, може да се нарече духовно мртов. Значи, ова заборавање е всушност еден вид смрт, бидејќи човек навистина може да се нарече жив само кога е свесен за Бог. Во секој случај, душата е вечна и ја преживува смртта на телото.
Ученик: Августин би рекол дека состојбата на заборав е вечна во некои случаи, дека Бог, така да се каже, засекогаш ја осудува душата.
Шрила Прабхупда: Тоа не е точно. Нашата свест може да се врати во секое време, тоа е премиса на нашето движење Харе Кришна. Некој може да спие, но повикот за будење ќе навлезе во нивните уши и ќе се разбуди. Слично на тоа, пеењето на Харе Кришна мантра ја буди нашата духовна свест. Тогаш можеме да се вратиме во нашиот нормален духовен живот.
Се разбира, еден е вечно осуден во смисла дека останува во состојба на заборав милиони години. Можеби се гледа како вечност, но факт е дека нашата духовна свест може да се разбуди во секој момент кога во добро друштво ќе ја слушнеме и зборуваме за Кришна. Затоа, посветената служба започнува со сраванам - слушање. Слухот е многу, многу важен, особено на почетокот. Кога некој ќе ја слушне вистината од самореализирана душа, може да се разбуди во духовниот живот и да остане во посветена служба.
Ученик: Августин го отфрли ставот дека материјалните тела на живите суштества се еден вид казна за нивната грешност.
Шрила Прабхупада: Душите по својата вистинска природа се делови од Бога, но во материјалниот свет душите всушност се заробени во разни материјални тела. Во Багавад-гита, Шри Кришна вели:
sarva-yonisu kaunteya murtayah sambhavanti yah tasam brahma mahad yonir aham bija-pradah pita
„Треба да се разбере дека сите форми на живот, сине на Кунти, се овозможени со раѓање во материјална природа и дека јас сум татко што дава семе. (14,4 лева)
Различни видови се обезбедени од материјалната природа, мајката. Таквите форми може да се најдат во земјата, водата, воздухот, па дури и огнот. Индивидуалните души се, сепак, честички на Бога, кој ги испраќа во материјалниот свет. Theивите суштества потоа раѓаат од матката. Изгледа дека душата е родена од оваа материја, но самата душа не е направена од материја. Душата е секогаш дел од Бога и прима материјални тела според нејзините побожни или грешни желби и постапки. Всушност, желбите на живото суштество се причина за повисоки или дегенерирани тела. Но, душите секогаш остануваат исти. Оттука, се вели дека оние што напредувале во духовно знаење ги гледаат духовните души насекаде, било да е тоа во телото на куче или брахманас свештеник.
Студент: Августин сметаше дека душата е создадена за живот во посебно тело што и го дал Бог. Тој ја отфрли идејата за реинкарнација. . Како може материјалното тело да биде дар и казна истовремено?
Шрила Прабхупада: Зарем не е казна да се отелотворува како свиња или слично инфериорно суштество? Зошто некој станува Небесен крал Индра или светски творец Брама, а друг станува свиња или инсект? . Како награда го добивате телото на Брама или Индра, како казна на свиња или инсект.
Студент: Значи, степенот на казна или страдање зависи од телото што некој го има.
Шрила Прабхупада: Да. Постојат многу луѓе на кои им е добро додека другите страдаат. Среќата и страдањето зависат од телото. Ова е наведено во Багавад-гита:
„матра-спарсас ту каунтеја ситосна-шука-духа-дах агамапајино нитијас тамс титиксава бахарата“
"О сине на Кунти, непрестајниот изглед на среќа и страдање и нивното исчезнување со текот на времето се како доаѓање и одење на лето и зима. Тие произлегуваат преку сетилна перцепција, о потомок на Бахарата, и мора да се научи да се толерира без да се збуни дозволи “. (БГ.2.14)
Некој можеби не сака ладно додека риба не е вознемирена од тоа. Значи, тоа зависи од телото. Оттука, телото е извор на страдање и задоволство - или можеме да го наречеме казна или награда.
Студент: Што е со човечкото тело? Дали е тоа подарок или казна ?
Шрила Прабхупада: Двете се точни. Како и во другите форми на живот, материјалната природа го казнува живото суштество со толку многу страдања кај човекот. Но, во исто време на човечкото тело може да се гледа како дар, бидејќи можеме да му пристапиме на Бога во човечката форма на живот. . Дури и ако го примиме телото за подобрување на нашето однесување, може да се гледа како подарок.
Студент: Според Августин, материјалното тело му претходи на духовното тело. .
Шрила Прабхупада: Не. Секое живо суштество има вечно духовно тело кое постои дури и пред да се роди материјално. Како што веќе беше кажано, тоа е еден вид казна за сместување во материјално тело. Секоја душа е вечно дел од Бога, но поради својата грешност живото суштество доаѓа во материјалниот свет. Библијата вели дека Адам и Ева го изгубиле рајот затоа што не се покорувале. Душата му припаѓа на рајот на небото - планетата Шри Кришна - но некако падна во овој материјален свет и доби материјално тело. Човек е или награден или деградиран според своите постапки - како полубог, човек, животно или растение. Во секој случај, душата стои над материјалното тело. Ова е потврдено во ведската литература. Нашиот оригинален духовен живот се оживува кога ќе се ослободиме од материјална контаминација или со други зборови, кога ќе се ослободиме од реинкарнација.
Студент: Августин замисли свет во кој сите души го слават Бога среќно и со убов. Сепак, слободната волја е сè уште таму, но гревот нема влез таму.
Шрила Прабхупада: Да, кој не е во контакт со Бог, гревот не може да го допре. Според нашите желби, имаме заедништво со различни манифестации на материјална природа и примаме различни тела. Природата, слуга на Кришна, ни овозможува можности во форма на материјални тела што можат да се споредат со машини: „Татко, дај ми велосипед!“ . и сочувствителниот татко го доставува. Тоа е исто како во нашите односи со Кришна како што објасни во Багавад-гита:
„ишвара сарва-бутанам хид-деше` рјуна тиштати брахмајан сарва-бутани јантрарудани мајаја“
„Врховниот Господ живее во срцето на сите, О Арџуна, и ги насочува патеките на сите живи суштества што се наоѓаат на машината што се состои од материјална енергија“. (18,61 лева)
Врховниот отец Кришна е во срцето на сите. Според желбите на живите суштества, Тој ни дава тела што се создадени од материјалната природа. Овие тела се предмет на материјално страдање, но духовните тела во Ваикунта (Духовно небо) не подлежат на раѓање, старост, болест и смрт или тројно страдање. Духовните тела се вечни, полни со знаење и среќа.
Студент: Според Августин, човечкиот дух и душата се едно исто. Тој зборуваше за рационалната душа.
Шрила Прабхупада: Не, тие се различни. Душата може да влезе во различни тела кои размислуваат, чувствуваат или сакаат сосема поинакви - различни духови. На пример, духот на кучето е различен од човечкиот дух, но не може да се каже дека кучето нема душа. Така, умот се разликува според телото, додека душата секогаш останува иста.
Студент: Па, затоа што ги мешаше душата и духот, Августин не сметаше дека душите на животните се вечно како рационалните души на луѓето. Така можел да оправда убиство на животни. Тој напишал: „Всушност, има луѓе кои го прошируваат принципот„ не треба да убиваш “вклучително и диви животни и домашни животни и тврдат дека е нелегално да се убиваат такви животни. Но, зошто да не вклучуваш растенија и сл. вкоренето во земјата? Со отфрлање на оваа глупост, не го применуваме принципот „не убивај“ на нечувствителните растенија или на неразумните животни ... Со мудро водство на Создателот, тие се за наша употреба, мртво или живо. Значи, ние го применуваме само законот „Нема да убиваш“ во однос на луѓето, нас самите и другите.
Шрила Прабхупада: Библијата вели „Не убивај“ - без да правиш такви разлики. Меѓутоа, ведските списи признаваат дека едно живо суштество служи како храна за друго. Тоа е закон на природата. Како што е речено во Шримад Багаватам: животните што имаат раце ги јадат оние што немаат раце, а четириножните животни јадат животни кои не можат да се движат, како и растенија. Значи, слабите се храна за силните. Значи, мора да јадете животни или растенија - сепак мора да јадете живи суштества. Значи, тоа е само прашање на избор. Сепак, нашата свесна филозофија за Кришна не учи дека ја избираме нашата храна врз основа на предвид дека животот на растенијата е помалку сензуален отколку на животните или луѓето. На сите луѓе, животни и растенија гледаме како анимирани живи суштества. Без оглед на вегетаријанска или невегетаријанска диета, ние сме фундаментално претпазливи да избереме Кришна-Прасадам како диета, храна што претходно offer нудиме на Кришна со loveубов и посветеност. Ние прифаќаме сè што ни остави Кришна. Во Багавад-гита, Шри Кришна вели:
„Патрам пушпам Фалам Тојам Јо Ме Бактија Пјајачати Тад Ахам Бакти-Упахритам Ашнами Прајататманах“
„Ако некој ми понуди лист, цвет, овошје или малку вода со loveубов и посветеност, јас ќе го прифатам тоа. (9.26 лева)
Ова е нашата филозофија. Ние сме заинтересирани да ги прифатиме остатоците од храната на Кришна и го нарекуваме прасадам, милост.
Бидејќи сакаме да постапуваме со loveубов и посветеност кон Кришна, треба да откриеме што тој сака и да го понудиме само тоа. Не можеме да му понудиме ништо друго. Месо, риба и јајца не може да и се понудат на Кришна. Да сакаше такви работи, ќе речеше така. Од друга страна, тој побара од нас да му дадеме лисја, овошје, цвеќиња и вода. Затоа, треба да разбереме дека Тој нема да прифати месо, риба и јајца. Зеленчук, житарици, овошје, млеко и вода се соодветна храна за луѓето и ги препорачува самиот Кришна. Што и да сакаме да јадеме, не можеме да му понудиме на Кришна, бидејќи тој не го прифаќаше тоа. Кога јадеме такви непожелни работи, не можеме да дејствуваме на ниво на loveубов и посветеност.
Шелер: Што се однесува до мирот, Августин напиша: „Мирот помеѓу смртниот човек и неговиот Творец се состои во подготвеност да служи, водени од верата и Божјиот вечен закон“.
Шрила Прабхупада: Да, мир значи приближување кон Бога. Незнаење смета дека е познавач на овој свет, но кога ќе дојде во контакт со Бог, тој разбира дека Бог е познавач. Слугата го обезбедува она што Господарот го сака, а ние сме Божји слуги кои ја додаваат неговата радост. Всушност, Бог нема никакви потреби што мора да ги задоволиме, но Тој ужива во заедништво со Своите слуги, а слугите уживаат во заедништво со Него. Слугата е среќен што има добар господар, а господарот е среќен што има добри слуги. Ова е односот помеѓу индивидуалната душа и Бог. Кога оваа врска е прекината, за душата се вели дека е во илузија. Кога односот ќе се врати во нормала, душата повторно се наоѓа во свеста на Кришна. Кога ги разбираме Божјите трансцендентални квалитети, стануваме среќни и постигнуваме мир.