Што може да нè научи чумата за коронавирусот Евениментул Зилеи - Дел 2
Автор: Марија Дима/Датум на објавување: 03-03-2020 01:03
ЊУ ЈОРК ТАЈМС. Ние мора да се чуваме од ксенофобијата и прогонот што се појавија за време на епидемиите на оваа страшна болест.
Градот кој пред речиси 600 години ни го даде зборот „карантин“ повторно се соочува со епидемија. На 23 февруари, венецијанските власти ги откажаа последните денови од карневалот, кој собира групи туристи во градот на лагуната, познат по својот народ. Коровирусот Ковид-19 пристигна.
Соочени со нов вирус, вреди да се прегледа долгогодишното искуство на Италија со епидемии и да се извлечат лекции од него. Иако етиологијата на чумата и на сегашниот коронавирус се разликуваат енормно, социјалните последици од овие епидемии одекнуваат на алармантно слични начини.
Како историчар на медицината, моето истражување се фокусира на Италија во раниот модерен период, 1400-1700 година. За тоа време, се појавија многу од нашите сегашни политики за јавно здравје, вклучително и пописот на смртни случаи како одговор на епидемиите на чума. Терминот „карантин“ потекнува од венецијанскиот збор што значи 40 дена - ова беше период на изолација што им беше наметнат на бродовите кога удри чумата.
За време на ренесансата, соочени со повторени епидемии на чума, градските власти измислија статистички пристап за следење на епидемиите. Од 1450-тите во Милано и од 1530-тите во Венеција, сите смртни случаи во овие градови беа систематски регистрирани за следење на епидемијата. Во Англија од XVII век евиденцијата за смртни случаи од чума се објавуваше неделно во формат сличен на весник за секоја парохија под мрачниот наслов „Господ да нè помилува“.
Нашето далечно минато не е најдобриот извор на совети за контаминација на патогени. Но, тие даваат јасни лекции за реакцијата на човекот на епидемии на заразни болести.
Ренесансната Италија била составена од многу мали држави и патувањата меѓу нив биле често ограничени поради чумата. Патниците што патувале помеѓу епидемии морале да имаат дозволи издадени од локалните власти во кои се наведува дека доаѓаат од место каде нема чума.
На почетокот на Декамерон, поетот и научник од 14 век, ovanовани Бокачо, ги опиша реакциите на епидемијата во неговата родна Фиренца. Тој се пожали дека „преподобниот авторитет на законите, и човечки и божествен, беше некако целосно укинат и пропаднат“. Сметката на Бокачо треба да се земе како предупредување. И покрај повикот на Макијавели во 1513 година за обединување на Италија, на последните страници на „Принцот“, Италија не стана единствена земја сè до 1861 година; нејзините длабоки регионални поделби сè уште се чувствуваат политички, јазично и гастрономски и во транспортната инфраструктура.
Во овие времиња на коронавирус, националниот идентитет на Италија - и воопшто на Европа - покажува знаци на напрегање. Покрај затворањето на градовите со појава на инфекција, регионалните влади преземаат чекори да се изолираат од остатокот на земјата. Највидливи се во провинцијата Базиликата, каде што беше воведен карантин од 14 дена на сите граѓани кои влегоа од Пиемонт, Ломбардија, Венето, Емилија-Ромања и Лигурија. Овие мерки не се однесуваат само на јавното здравство. Тие ги истакнуваат регионалните идентитети и ги нагласуваат тензиите помеѓу преземените активности на локално и национално ниво, соодветно, за запирање на епидемијата во Италија.
Надвор од влошувањето на регионализмот во италијанското општество, треба да обрнеме внимание на начините на кои, низ историјата, епидемиите доведоа до прогон на маргинализираните категории. Едно од најдобрите документирани социјални ефекти на чумата во Европа во доцниот среден век е насилството, често насочено против Евреите, обвинети за предизвикување чума со труење бунари.
Од избувнувањето на епидемијата „Ковид-19“, сведоци сме на широко распространета дискриминација кон Азијците и бројни акти на насилство врз нив. Треба да учиме од минатото, да ги идентификуваме овие насилни напади како логика на жртвено јагне и да ги осудуваме брзо и безрезервно.
Во Италија, антиимигрантските чувства сега почнуваат да се спојуваат со немирите околу Ковид-19. Италијанското Министерство за внатрешни работи објави дека 276 спасени мигранти крај брегот на Либија минатата недела ќе бидат ставени во задолжителен карантин во Пожало, Сицилија, иако тие немаат никаква врска со луѓе или места погодени од коронавирус. Лидерите на екстремно десничарската партија Лега Норд запалуваат пламен на страв и гнев, обвинувајќи дека, дури и во услови на криза со коронавируси, со карантин градови и села, пристаништата во Италија сè уште не биле затворени за имигранти Овој вид на лизгање, од болест до обвинувања против ранлива социјална група, е резултат што го видовме низ историјата - затоа што странците, проститутките, Евреите и сиромашните беа обвинети за епидемиите на чума.
Предвидливата промена кон ксенофобија, расизам и прогон е распаѓање на законите и моралот на нашето општество пред стравот и болестите. И ова е исто така симптом на болеста, дури и ако не е биолошки.
Ковид-19 може да продолжи да се шири во наредните месеци. Е мора да се чуваме од зараза, но исто така ќе треба да се чуваме од сопствените човечки инстинкти. Напис од Хана Маркус - доцент на Катедрата за историја на науката на Универзитетот Харвард. (Радор)