Што останува; нас од француската култура Старата дилема
Доналд Морисон
Доналд Морисон, Она што остана од француската култура?
проследено со Антоан Компањон, Грижа за величие
Превод и белешки од англиски и француски јазик од Лора Албулеску. Поговор на Хорија-Роман Патапиевичи.
Во тек е во Издавачката куќа АРТ, овде.
Појавата, во едно европско издание на списанието „Тајм“ од 2007 година, на написот во кој американскиот новинар Доналд Морисон објави од насловот „смртта на француската култура“, сериозно ја разниша тектониката на европскиот пазар на идеи. Поаѓајќи од премисата дека „земјата Пруст, Моне, Пјаф и Трофо го изгуби статусот на културна велесила“, Морисон предизвика контроверзен земјотрес, чии забелешки се проширија на меѓународниот печат, форуми, блогови и ТВ-емисии. Достигнувајќи ја најкритичната точка во анатомијата на националната гордост - културниот „суверенитет“ - Франција не возврати едноставно на позицијата на Морисон, продолжувајќи, долго по пожарот предизвикан од „Тајм“, да го зазема сегашниот статус меѓу силите за пари. културни. Сепак, дискусијата не остана меѓу француските граници, проширувајќи се на целиот европски простор, а за импликациите на текстот потпишан од новинарот основан во Франција, се дискутираше и во романскиот печат.
Овој контроверзен напис подоцна се претвори во том, кој вклучува одговор од Антоан Компањон, теоретичар и професор на Колеџот Франс. Дури и ако целата полемика започне со состојбата на културата во францускиот контекст, целиот бран реакции што ги генерира открива горливи проблеми за целиот дискурс поврзани со улогата на националната култура и распаѓањето на овој концепт, како и тркалата што ги придвижуваат механизмите. на она што ние го нарекуваме култура.
Доналд Морисон | Она што остана од француската култура?
Требаше да знае дека Американец не може упорно да се додворува на моќта и славата на француската култура без да избере груб и воопшто не пријатен одговор. Beenе беше попаметно да ги задржев моите размислувања за париски вечери и електронски пораки разменети со пријатели дома отколку да објавам напис во американското списание со наслов „Смртта на француската култура“. Но, имав илузии дека моите забелешки ќе ги примат француските читатели како што мислев: тоа се некои пријателски и позитивни наоди за земја што навистина ми се допаѓа.
Каква наивност од моја страна! Каков недостаток на визија! Со други зборови, колку бев Американец! Зарем не знаев дека светата крава во францускиот јавен живот се нарекува култура и дека е чувствителна точка на националниот имиџ? Можете безбедно да ја критикувате работната етика во Франција, нејзиниот однос кон пушењето, нејзиниот даночен режим. Но, пазете се од светителот, ви паѓа на памет да зборувате лошо за неговата култура! И не замислувајте за момент дека вашите забелешки ќе бидат земени лесно, а вашата критика ќе се смета за конструктивна. Никогаш не очекувајте дека луѓето ќе разберат дека вие навистина сакате да помогнете. Кога странец се обидува да подаде подадена рака, свртувајќи внимание на некои недостатоци што може да ги има француската култура, тој дознава дека ниту едно добро дело не останува неказнето.
Казната што ја добив беше избрзана и јавна. Неколку дена откако се појави мојот напис од седум страници за падот на француската култура како меѓународна културна сила во „Тајм“ (во европското издание на 3 декември 2007 година), францускиот печат започна да се осветлува како Ајфеловата кула осветлена во целиот свој сјај. Скоро секој национален дневен весник, кој било телевизиски канал или која било сериозна веб-страница во земјата се чувствуваа должни да го решат случајот. Владини службеници, мандарини и целата мала армија културни новинари веќе не се мачеа да ги уништат моите тврдења. Еве еден типичен одговор, објавен од Дидие obејкоб на неговиот блог домаќин на веб-страницата на списанието Le Nouvel Observateur, каде што тој пишува литературна колумна: „За Американците, француската култура е и предмет на одбивност и предмет на желба. Ако оваа амбивалентност би можела да се најде во алгебарска формула, тоа би било
звучи вака: Де Гол + Сартр + стапче + градите на Софи Марсо = француска култура. “Одговорот на obејкоб привлече десетици коментари. Многумина од нив го имаа следниот тон: „Не го познавам авторот на овој напис, но убеден сум дека тој навистина не верува во напишаното.“ (.)
Францускиот културен естаблишмент ја помина следната година не само што ме осуди мене и списанието „Тајм“, туку исто така ја преиспита улогата на културата во животот на земјата. Се чини дека прашањето покренато од мене опфати бесконечни часови радио и ТВ преноси и хектари хартија беа жртвувани за да се полнат страниците на весниците со одговори и коментари. Понекогаш се споменуваше моето име, други пати не. Темата продолжува да биде горлива и, се разбира, не очекував дека ќе ме направат Витез на Орденот на уметноста и писмата следејќи го мојот напис, но јас бев благодарен за сериозноста со која Французите се приближуваа до мојот сигнал за тревога.
Антоан Компањон | Грижа за величие
Laалењето на културната сожалување, жалењето за нашата катастрофа се француски специјалитет; Мислам дека не сум видел такво нешто на друго место. Може да се сетиме на говорот на Шатобријанд, „Бескорисна Касандра“, неговиот славен крик во Домот на благородниците од 7 август 1830 година, со кој тој одбива да даде заклетва пред Луис-Филип. Убави стихови излегуваат од тука, како што се оние на Бодлер во втората слезина:
Стара сфинга, безгрижниот свет засекогаш невидлив,
Гледаше во мапите и неговата пргава природа
Ведро само на зајдисонце.
Веќе некое време негуваме традиција - толку француска - на пророците на катастрофата и на жалостите на културата. Неуспехот на мислата е наша позната муза која ја инспирира оваа делектира мороса. Постојано се жалиме дека високата култура е во банкрот, дека демократизацијата на уметностите е неуспешна, дека хуманизмот е во пораст, а училиштето е во урнатини, дека забавната индустрија и масовната култура нè нападнаа. Не познавам друга земја што е толку фасцинирана од опаѓањето на сопствениот јазик. Сите земји, вклучително и оние кои зборуваат англиски, се чини дека се изложени на истата културолошка несигурност на национално ниво, наспроти доминацијата на новата јазична франка инспирирана од англиски јазик, пред моќта на светската културна индустрија, во барањата на разликите во културата и заедницата. Но, нема да ја најдете во ниту еден од нашите европски соседи, ниту кај нашите американски пријатели, сета оваа поезија на декаденција.
Но, оставете не на мира! Нашата величина доаѓа од оваа поезија, поезија што беше и мора да остане наш монопол. Ние сакаме оваа лебедова песна да биде наша последна привилегија! Во нашата горчина, ние ја тврдиме големината на прогласувањето на нашиот сопствен крај! Доналд Морисон не ни кажува ништо што веќе не сме го знаеле. Бескрајни написи, емисии, есеи го повторуваат овој воздржан скоро триесет години. Процесот од мај '68 е самиот жанр преку кој ја практикуваме нашата национална самозадоволство. Можеме да си кажуваме сè, но, како и со семејните тајни, кога некој странец доаѓа да ни држи лекции, кога пророштвото за катастрофа доаѓа однадвор, особено ако странец е тој непријател-пријател наречен Америка, кого сметаме нашиот единствен конкурент на универзалистичката амбиција, нормално е да се појават шовинистички реакции или дури и ксенофобичен патриотизам. Потоа ги собираме нашите редови, го заземаме она што е наше, се тресеме како под опсада и ни се чини дека секој скептик е анти-Французин.
Сепак, да не ја гриземе раката што нè храни, бидејќи оваа реакција прифатена од скоро сите може да се покаже како добра работа, како што се случи со објавувањето во 2003 година на првиот Топ Шангај што ги обедини најдобрите универзитети во светот. . Колкумина од нас од сите страни не жалат со години за состојбата на француските универзитети, за недостигот на нивните ресурси и просечноста на нивните амбиции? Потребно беше обелоденувањето на големото национално понижување да дојде однадвор со цел јавното мислење и политичката класа конечно да сфатат дека итно е потребна реформа. Кога ќе си речеме дека императорот е гол, имаме впечаток дека тој е фигура на говор. На нас не ни се верува, и веројатно не сме, како и да е, во старата доктрина на двојната вистина: најавата за францускиот пад, кога ќе се пробие меѓу нас, некако изневерува волшебна мисла која се надева дека ако покаже со прст, ефектите од овој пад ќе бидат обратни. Во сите елегии за култура објавени на годишно ниво во Франција, „Оган!“.