Синдром на хроничен замор (CFS) - Mutzurheilung - Антропозофска медицина - специјалист за
Историска прелиминарна забелешка:
Терминот синдром на хроничен замор, кој се појави во осумдесеттите години од минатиот век и на англиски јазик е познат како синдром на хроничен замор (CFS), одамна е отфрлен од општата медицинска заедница затоа што е премногу неспецифичен, и затоа е термин се чинеше несоодветно за разликување помеѓу болестите. Бидејќи една работа треба да биде јасна: освен неколку исклучоци, секоја хронична болест доведува до хроничен замор.
Спорот што се разгоре и во рамките на медицинската професија и со алтернативните лекари за тоа дали да се користи или не овој термин беше уште покомплициран од фактот дека синдромот на хроничен замор или синдромот на хроничен замор (CFS) не е еден типичен умор на претходно познатите и добро дефинирани болести, но сакаше да фати нова, претходно непозната клиничка слика.
Антропозофско решение за концептот на хроничен замор
Зошто не би требало да се појави нова болест во наше време што допрва треба да се истражува? Прво на сите, тоа зборува против претпоставката за униформен процес на нова болест дека постојат најмалку две главни варијанти на хроничен замор, кои се контрадикторни едни со други во најсуштинските точки. Ова се следниве два синдрома:
1. Таканаречен синдром на фибромијалгија
2. Хроничен замор без фибромијалгија
До 1: И двете нарушувања се хронични. Но, во случај на синдром на хронична фибромијалгија, ревматоидната болка е во преден план, чиј распоред на дистрибуција сосема јасно одговара на болката во зглобовите, што обично се чувствува при појава на грип на главата. И да се сториме со ова, се појавуваат трескави услови кои се активираат од релативно незначителен мускулен напор, но течат многу рамно и достигнуваат само мало зголемување на температурата, т.е. само малку над 37,5 ° С. Но, лабораториските откритија не дозволуваат поплаките да бидат доделени на позната ревматска болест или автоимуно заболување.
Во однос на 2.: За хроничен замор без фибромијалгија, типични се симптомите кои повеќе потсетуваат на појава на цревен грип. Наместо субфебрилни температури за време на мускулен напор, како што може да се најде во синдромот на фибромијалгија, нарушувањата на спиењето со ноќно потење се појавуваат особено често, т.е. пот во време кога телото не е предизвикано да го изврши, но треба да се одмори но не наоѓа. Особено, тука се во игра наодите за нарушување на варењето на храната со неформиран, неразварен или перзистентен стол. Овие дигестивни нарушувања затоа не се спастични, но се појавуваат поларни атонични, односно како дигестивните процеси да не се доволно активни. Бројни терапевти и лекари се чувствуваат принудени да претпостават дека цревата е погрешно колонизирана, т.н. дисбиоза на цревата и особено често се сомневаат дека цревата е погрешно колонизирана со Candida albicans, тип на квасец што предизвикува болест.
За жал, сепак, концептот за неправилна колонизација на цревата со Candida albicans веќе е различно издржан во интерната медицина, имено од случаите предизвикани од примарна инсуфициенција на имунитетниот систем (на пример, кај СИДА) или од парализа на имунолошкиот систем поврзана со терапија (на пр. Со хемотерапија за туморски заболувања или по трансплантација на органи) покажуваат масовна прекумерна колонизација на цревата со Candida albicans. Забележаниот број на микроби на Кандида албиканс на милилитар столица е во просек моќност од десет поголема од бројот на микробите во хроничен замор без фибромијалгија. Значи, и тука нема начин да се дефинира болеста во лабораторија. Во нивна неволја, лекарите и немедицинските лекари, кои сепак се сомневаат во неправилна колонизација на цревата со Candida albicans како основа на хроничен замор без фибромијалгија, се обидоа да ги редефинираат стандардните вредности за цревните микроби. На овој начин, сепак, не беше постигнат договор, напротив, спорот со општата медицинска професија по ова прашање.
Како би можело да изгледа практичното, односно терапевтски насоченото насочено решение на ваква дилема на антропозофска основа? Во принцип, целта на антропозофското разбирање на болеста не може да биде објаснување на болеста како резултат на надворешна инфекција на организмот. Бидејќи ако терапијата треба да се осврне на само-лекувачките сили на организмот, тогаш разбирањето на болеста мора да се развие од сопствената динамика на организмот. Од овие причини, користејќи го примерот на класично „заразно заболување“, белодробна туберкулоза, на првиот медицински курс по антропозофска медицина даден од Рудолф Штајнер во 1920 година, намерно беше развиен концепт кој оттогаш стана основа на секое антропозофско разбирање на болеста.
„Неврастенија“ и „хистерија“ како основни концепти на антропозофско познавање на болеста
Од антропозофска гледна точка, човечкиот организам не е униформно организиран, туку трипартитен: во главата преовладуваат процеси кои се организирани за да го запишат светот и сопствениот духовен живот на слики кои се кристално чисти и на крај дури остануваат достапни на душевниот живот како мемориски слики . За да можат да го сторат тоа, органите на сетилото и нервниот систем мора целосно да ја задржат сопствената активност, односно да ги апсорбираат квалитетите на она што го добиваат од надворешниот свет што е можно пообјективно, односно што е можно понепроменето.
Поларните спротивни услови преовладуваат во дигестивниот систем и во екстремитетите. Сите органски процеси се активни тука при конверзијата на супстанциите: Во дигестивниот тракт, странските супстанции активно се распаѓаат и се лишуваат од сопствениот карактер сè додека не се трансформираат во нутриционистичка основа на сопствениот организам. И во екстремитетите, душата ја сфаќа мускулната супстанција на таков начин што надворешниот свет може да се промени позитивно преку активно движење на телото.
Додека процесите на главата и сетилните органи се доживуваат во будна состојба на умот, тие остануваат пасивни кон светот: Тие прават само замислени слики, но не се во можност да интервенираат во светот на променлив начин. Метаболните и органите на екстремитетите, од друга страна, се во можност да го направат токму ова, што е да се каже, тие се способни активно да интервенираат во променливите светски услови. Но, како душата ја сфаќа и менува мускулната супстанција останува целосно несвесна: има јасна слика за делот од светот што би сакала да го промени, и исто така за тоа како треба да изгледа оваа промена. Но, како таа успева да ја направи мускулната супстанца потчинета на нејзините намери, таа целосно спие.
Системот на човечка глава и метаболички екстремитети се однесуваат во своите својства како ден и ноќ, односно поларни спроти едни на други, како да се делови на две суштински различни суштества. Човечкиот организам ќе мора да се распадне во овие две спротивставени суштества, да не беа циркулацијата и дишењето како посредници. И токму во ритмичките движења на срцето и белите дробови, спротивностите што треба да се пренесат стануваат препознатливи како склоности кон движење: Ако некое лице треба да биде будно, му треба крвен притисок што произлегува од контракцијата на срцето и артериите. Но, ако тој сака да го промени светот, супстанциите во крвта треба да циркулираат додека срцето ги отвора своите вентили и се опушта. Во ритамот на контракција и релаксација, циклусот ги пренесува различните потреби што произлегуваат од будноста на главата и динамиката на екстремитетите. И, ако некое лице треба да биде здраво, тогаш тенденциите на контракција и релаксација мора да се одржуваат едни со други ритмички во рамнотежа. Во спротивно, ако преовладува една од двете склоности, лицето ќе се разболи.
Токму ова е случај со двете опишани, поларни спротивставени клинички слики на фибромијалгија од една страна и хроничен замор без фибромијалгија од друга страна: Во фибромијалгија, системот на главата доминира на едната страна. Како резултат, пациентите страдаат од главоболка и болки во телото, бидејќи болката не е ништо друго освен прекумерна свесност за органите. Поради оваа прекумерна свесност, секое движење на мускулите доведува до трескав пораст на температурата со секундарна исцрпеност. Во хроничен замор без фибромијалгија, дигестивниот систем станува премногу забележлив на едностран начин: храната не се вари правилно, цревата е премногу колонизирана од паразитски микроорганизми и ноќниот сон е нарушен од прекумерно потење.
Прекумерната доминација на системот за глава се нарекува „неврастенија“ во антропозофската медицина. Тоа се случува кога душата станува премногу напната наместо да балансира активност и релаксација во слободен ритам. „Необјаснива“ хронична болка во екстремитетите и секундарно исцрпување на силата, но и алергии од непосреден тип се последиците од оваа нерамнотежа.
Од друга страна, прекумерната доминација на метаболичкиот систем во антропозофската медицина се нарекува „хистерија“. Таа настанува кога душата не се држи претерано за горниот дел од телото, туку „истекува“ на поларен начин преку долниот дел на стомакот. Тогаш хроничниот замор не следи како секундарна исцрпеност, но првенствено го дава фактот дека душата не го зафаќа доволно телото во текот на денот. А, ноќните потења се појавуваат затоа што ноќе душата не може навистина да се ослободи од она што навистина не го сфати во текот на денот. Во овој контекст, често се јавуваат алергии на одложен тип, кои како алергии на храна често доведуваат до вкрстена алергија со патогените видови квасец и со тоа резултираат во насилна реакција на болеста, иако постигнатиот број на микроби е далеку под концептот на „кандидијаза“ во конвенционалната медицина. Ова е точката во која православните лекари и натуропати не се разбираат ниту едни од други, ниту самите себе затоа што сè уште не ја знаат оваа врска.
„Неврастенија“ и „хистерија“ се користат во антропозофската медицина како специфични термини, отстапувајќи од традиционалната употреба, за спротивставување на основните фигури на болеста, кои сè уште се функционални по потекло. Затоа, тука недостигаат јасно дефинираните лабораториски наоди и анатомски промени. Како првично чисто функционални нарушувања, тие можат да станат хронични или да се развијат во органска деформација. Затоа е добро што во антропозофската медицина не се иритира од исчезнати лабораториски резултати и деформации на органи, туку наместо тоа нека се води низ живо разбирање на динамиката на болеста до препознавање на болеста и терапевтска интуиција што произлегува од тоа.