Слободата не мирува • 70 години Фрај универзитет Берлин • Фреј универзитет Берлин

Навигација на услугата

Почетна страница
Мапа на страницата
индекс
Контакт
отпечаток
приватност
итни случаи
Пристапност

Вработените
Апликантите
Бегалци
Студенти и докторанти
Научници
Алумни и спонзори
Наставници
Притиснете
понатамошно образование

70 години Слободен универзитет во Берлин

Говор на Херта Милер по повод 70-годишнината од постоењето на Freie Universität Berlin/одржан на церемонијата на 4 декември 2018 година

„Слободата не стои“ беше насловот на титулата добитничка на Нобелова награда Херта Милер за нејзиниот говор. Писателката рече дека искуството за ропство под романската диктатура е мерка за слобода за неа.
Извор на слика: Регина Саблотни

Liveивеам во слобода сè додека порано живеев во диктатура. Но, јас сè уште ја мерам денешната слобода со она што го знам од тогашната диктатура. И обратно, не диктатурата на она што го доживувам во слободата.

До денес не успеав да ја сфатам слободата здраво за готово. Слободата не мирува. Може да оди повторно. Како денес во Турција. Апсења и измамена вина секаде каде што ќе погледнете. Усогласување на печатот и судството, култ кон личноста и религиозно освестување, лаги и лицемерие. Она што во моментов се случува таму, ме враќа назад во сите стравови и безнадежности што ги знам од порано. Во живот што беше скоро невозможно да се живее.

Големото прашање во тоа време беше: Како можеш да живееш?

Го најдов ова прашање одговорено спорадично и сосема неочекувано понекогаш дури и кога читав книга што ме фати. Имаше реченици како да ме познаваат. Кога и да читав, секогаш сакав да знам како може да се живее. Писмото ми кажуваше сè додека ја заглавував главата. Содржината на речениците се чувствуваше како да сум во топла просторија. Вие бевте одговорот на моето прашање. Никогаш не можев да кажам како го направија тоа. Но, тие направија, помогнаа без да се утешат. Но, секоја книга има последна страница. После тоа бев надвор и мојот сопствен живот повторно се потресе како чуден и безнадежен како порано.

Како да се живее Прашањето не беше толку кратко. Таа отиде многу подалеку со подредени реченици, кои во основа беа главниот дел од неа. Како треба да живеете со она што го мислите ако не можете да го кажете тоа без да одите во затвор за тоа. Како можете да покажете што мислите, каде е важно, на состанок или канцеларија или за време на испрашување, без да го кажете тоа? Како треба да се живее за да остане или да стане како што е за себе? Или како не треба да станете она што не сакате да бидете. Всушност, јас дури и не знаев како сакам да бидам, кој знае за себе. Во одредена смисла, јас сè уште го знаев тоа, бидејќи секој ден гледав околу себе како не сакам да бидам и под никакви околности не смеам да станам. Како можеш да живееш и да се носиш, иако не си тој што сакаш да бидеш, затоа што не ти е дозволено да бидеш тој што би сакал да бидеш. Постојано влегував во конфликт со ова фундаментално прашање, како треба да се живее. Јас не бев надвор да го поставам тоа прашање; тоа неизбежно се појави само по себе. Секогаш беше местото каде што го добив мојот живот. Таа беше таму пред мене како да ме чекаше.

Слободата е секогаш конкретна

Не знаев дека во тоа време, стануваше збор за лична слобода. Од денешна дистанца, верувам дека во угнетувањето постои деструктивна фиксација на спротивното, на слободата што не може да се живее. Таму е како отсуство, знае дека се осакатува. Толку е вознемирено што веднаш застанува таму каде што започнува. Крајот го јаде почетокот од првиот момент. Меѓутоа, бидејќи секогаш останува, само како спротивност на самата себе, тоа е повеќе од обична проекција во главата. Тоа не е нема слика на главата, туку страшно прецизно чувство. Чувството е вистинскиот збор. Бидејќи чувствата се во главата. Во секој случај, тие се јавуваат во главата. Да се биде свесен за угнетувањето значи да се биде свесен за недостатокот на слобода. Токму овој фатален пар близнаци шетаат низ животот. Тоа е таков пар што хроничниот глад секогаш размислува за недостаток на храна.

Денес морам да си признаам: Повеќето од она што го научив за слободата, го научив од механизмите на угнетување. Да се набудуваат овие механизми и што друго останува во угнетувањето, е како да се дешифрира огледалното пишување на слободата. Најјасно нешто што научив можам да кажам многу едноставно:

Слободата е секогаш конкретна. Го има или го нема во секоја работа. Во принцип, воопшто не можам да зборувам за слободата. Нема да ме однесе никаде ако се обидам. Апстрактниот збор слобода не ме засегаше како идеја, туку како предмет. Многу специфичен предмет. Бидејќи слободата има свое специфично место, каде што е присутна или отсуствува. Има своја содржина, тежина. Во слободата секогаш постои конкретна ситуација. Нешто се случува или е спречено. Овие две категории се секогаш присутни: дозволени и забранети. Скоро сè што сакав да направам беше забрането за време на диктатурата. А, она што беше дозволено, си забранив затоа што не сакав да бидам како оние што ми дозволија. Слободата е предмет. Но, во овој живот во Романија таа беше толку далеку, не можеше да ја допреш. Дотолку повеќе што ме допираше.

Тоа беше причината зошто влегов во неизбежен конфликт во која било ситуација кога тоа беше важно. Каде и да беше важно - секогаш беше важно.

Сепак, секој ден знаев дека одбивањето е точно

Сепак, секој ден знаев дека одбивањето е точно. Тоа беше од витално значење. По ова одбивање се чувствував слободно. Бев слободен да направам сè што ќе ме побараат од мене. Веројатно ќе имаше корист и од мене, од гледна точка на режимот, тоа беше нормално и повеќе од дозволено. Тоа беше законска должност. Добро знаев дека моето откажување ќе има сериозни последици. Како и да е, ми олесна, бидејќи отсега па натаму работата беше решена за обете страни: Ми беше јасно дека не учествував во угнетувањето. И на тајната служба и беше јасно дека нема да мора да сметаат на мене. Но, она што не ми беше јасно и ме обземаше секој ден беше осаменоста потоа. Ова големо напуштање, толку монструозно, како да било која врска со мене е чист отров. Бев избегнат, вчерашните колеги повеќе не сакаа да ме познаваат.

Двоен страв од мене и државата

Имав слобода што не беше наменета во оваа земја. Тоа всушност го зголеми угнетувањето. Тогаш разбрав дека едно лице може да се смета како индивидуа за надзорна држава само ако стане непријател на државата. Бидејќи сака да ја уништи личноста, државата ги смислува методите за секој поединечно. Тој мора да го стори тоа за уништувањето да успее.

Секоја мачка скока различно на работ на локва

Фабричката мачка со искинато уво се гледаше низ скалилата надвор во дворот. Ми падна на ум фразата: Секоја мачка скока различно на работ на локва. Но, овде сите се однесуваа исто. Мислев, во оваа смисла, и само во оваа смисла, постои социјалистичкиот колектив. Колективна е оваа еднаквост која работи во изедениот страв без консултации. Но, кога станува збор за заедницата или колегијалноста, колективот е само идеолошко придвижување. Преку слободата што ја зедов од отсуството на слобода, почувствував дека колективот е секогаш толку важен за државата поради угнетувањето. Тоа беше потребно како контраст со поединецот. Индивидуата не беше дел, туку непријател на колективот. Тоа се потврдуваше повторно и повторно. Неколку години подоцна ме отпуштија од училиште како наставник за „индивидуализам“ и „неусогласеност со колективот“.

Изреката со мачката значеше дека секоја мачка различно скока по локва - во оваа земја сите мачки беа исти, тие не прескокнуваа над локва. Не бев прескокнал, туку целосно во локва. Јас дури и претходно знаев дека можам да скокнам само во локва.

Слобода е и кога ќе скокнеш во локва со неа.

Кога шетате со товарот на вашата празна слобода, не се губите лесно како без неа. Дури и без ништо во слободата, слободата е поголема отколку воопшто без слобода. Во времето пред да ме избркаат од фабриката, си реков чудни работи како:

Времето е село и стравот има најкратко лице.

Не знаев што требаше да значи таа реченица, но звучеше како сигурност и самоконтрола. Фразата се залепи во мојата глава, ја користев толку често што ја изгуби чудната работа и стана обична со абење. Си реков дека реченицата може да сака што сака. Или: Еден-на-еден не е опција тука. Тоа е неговата слобода. Не само што се ослободи, туку и мене. Тоа беше убаво, доволно беше. Само обичното докажа дека реченицата добро ми значи. Кога ви е добро, сè може да стане вообичаено. Обичното е бесценето. Ми рече дека, со товарот на мојата празна слобода, сè уште припаѓам на себе си. Дека можеби ќе треба да очајувам од оваа состојба, но не и од себе.

Таквите диктатури не можат да се реформираат, тие можат да бидат само соборени

Значи, сè беше извртено по повеќедецениската диктатура. Веќе немаше никаква етичка основа. Општеството го изгуби компасот за добро. Сè беше уништено материјално и морално. И народот. Тие не правеа ништо со децении, а потоа се побунија против режимот. Но, подеднакво и против себеси. Вечно лошото расположение во социјализмот, исто така, дојде од уморот од сопствениот опортунизам.

Во долгиот страв имаше и брза среќа, која беше толку стрмна и претерана што речиси се распарчи. И таа брза среќа имаше грижа на совест затоа што знаеше дека тоа е само несреќа наопаку.

Веројатно ова се однесува на цела источна Европа.

Таквите диктатури не можат да се реформираат, тие можат да бидат само соборени. Тоа се случи во Источна Европа и во 1989 година. Угнетувањето одеднаш исчезна. Имаше ненадејна среќа. Луѓето се опијанија со тоа и го нарекоа слобода.

Во сите овие работи, слободата се носи во Источна Европа

Денес, триесет години подоцна, оваа слобода повеќе не се познава себеси. Дали навистина е сè уште предмет во земјите од Источна Европа? Супресијата веќе ја нема како порано, но е опиплива - како фантомска болка. Не секогаш постои поголема слобода во овие земји, како што се сметаше во 1989 година. Наместо тоа, има сè повеќе корупција, национализам, антисемитизам, хомофобија, инструментализација на судството, заплашување и усогласување со медиумите. И црквата учествува. Тоа мобилизира побожност против демократијата. И, во Унгарија овие денови е протеран еден од најдобрите универзитети во Европа, кој е пример за отворено општество. А универзитетската самоуправа се укинува во Полска. И во Романија сеуште можете да ги купите испитите. Сепак, касетофонот веќе не е доволен за ова денес.

Во сите овие работи, слободата се носи во Источна Европа.

Но, исто така, на Запад фантомската болка од минатото лази како народно размислување. И, за жал, се комбинира со фантомската болка на угнетување од исток.

Кога е основан Слободниот универзитет во 1948 година, тој бил институција за учење на слободата и демократијата по паузата во цивилизацијата предизвикана од националсоцијализмот.

Денес ни требаат и за да не ги научиме слободата и демократијата. Да се инсистира дека слободата е конкретна и дека не стои мирно. Мора да се грижите за нив. Бидејќи времето е село, а стравот има најкратко лице.

Колаж од песна
Извор на слика: Херта Милер