Собрание; n Црква
Добрите манири нè поттикнуваат да не одиме со празни раце кога одиме кај некого. Подарокот, кога е направен со чисто срце, нè претставува, носи во нас нешто од нас и ни помага да се отвориме пред оној кому му го даваме. Примање во замена за подарок друг подарок, направен со иста искреност, заедницата помеѓу оние што даваат е навистина реализирана.
Нашите подароци на светата миса се леб и вино
Светата миса ја претставува нашата средба со Бога. Затоа е природно, собирајќи се во Црквата, да му ги донесуваме нашите дарови на Бога за, тогаш, за време на светата миса, да добиеме, од своја страна, од Бога мноштво дарови, кулминирајќи во самото Тело и Неговата крв, и затоа, да влеземе во целосна заедница со Него. Нашите дарови на Светата миса се леб и вино, како што нè научи самиот Спасител Исус Христос на Тајната вечера (Матеј 26: 26-29).
Лебот и виното ги симболизираат нашите животи
Лебот и виното имаат длабоко значење. Тие се неопходна храна за луѓето. Тие се карактеристични за човекот затоа што по природа не се земени како такви, но за нивно добивање се потребни посебни напори за обработка. Тие се неопходна храна затоа што го одржуваат и уживаат во нашиот биолошки живот и затоа, како слика на целата храна, тие исто така го симболизираат нашиот живот. Така, со донесување леб и вино на светата миса што му ја носиме и му го даваме на Бога сопствениот живот, ние си даваме себе си и ова е најскапоцениот подарок што можеме да го направиме. ? Сакате да дознаете, вели блажениот Августин, што би можел да му понудиш на Бога за тебе?: понудете се. За што Господ бара од тебе, освен од тебе? Затоа што во целото создание на земјата тој не стори ништо подобро од тебе ?. Свети Никола Кабасила нагласува дека нашиот живот е најсоодветен подарок што можеме да го дадеме на светата миса, бидејќи дарот што го добиваме за возврат е мртва природа. На Христос им даваме леб и вино наменето да се трансформираат во наше земно тело, за да ги вратиме лебот и виното претворени во Негово Тело и Крв. Во замена за привремениот живот, ние стекнуваме вечен живот, самото Тело и Крв на Спасителот.
Преку нашиот чин на давање, ние препознаваме дека вистинскиот живот е со Бога.
Лебот, како слика на целата храна, нема живот сам по себе, бидејќи Господ, а не калориите, е принципот на животот. Во паднатиот свет, сепак, ѓаволот успеа да ја акредитира идејата дека човекот живее само од леб. правејќи ја оваа лага очигледна вистина што повеќе не може да се доведува во прашање, темел на целиот наш светоглед, на науката. медицина и можеби дури и религија ?. Ова е, всушност, првото од искушенијата што ѓаволот му ги упатува на Исус во пустината (Марко 4: 3, Лука 4: 3). Но, Спасителот ја собори оваа измама на ѓаволот уште од почетокот на Неговото проповедање, покажувајќи дека: ? Човекот ќе живее не само со леб туку и со секој збор што излегува од Божјата уста ? (Mt. 4,4; Lc. 4,4). А, Божјото Слово е божествениот Логос, Божјиот Син. Самата храна е мртва, а за оние кои веруваат дека е извор на живот и ја примаат одделно од Бога, храната е всушност заедница со смртта.
Но, Бог е извор на живот и затоа е вистински леб ? што се спушта од небото и му дава живот на светот ? (Во 6:33 часот) тоа е самиот Христос. Себе си вика ? Лебот на животот ? (Во 6:35 часот) затоа што Тој е Оној кој не одржува во живот и ни дава вистински живот. Бог ни даде вечен живот и овој живот е во Неговиот Син ? (Јас во V, 11). Молитвата да се изнесе од уредбата на Проскомидија ја изразува истата вистина кога го повикува Христос: ? небесен леб, храна за сите ?. Природниот леб е, всушност, само слика на Лебот на животот, на Христос, која е вистинска храна што не одржува во живот. Нашата зависност од природен леб ни открива дека немаме живот во себе, туку го примаме однадвор, помагајќи ни да ја разбереме сопствената состојба. И ако, како што покажавме, ѓаволот се обидува да нè натера да веруваме дека природниот леб е тој што ни дава живот, Христос ни откри дека Лебот на животот е Самиот. Уште повеќе ? Затоа тој се воплоти да ни биде даден како небесен леб преку Неговото Тело, како што се гледа леб, медијатор на невидениот ?.
Лебот и виното ја претставуваат целата креација
Лебот и виното донесени на светата миса претставуваат, во исто време, целото создание што човекот го добил од Бога како дар. ? храна ? што му ја обезбедува неговата телесна егзистенција и што му се враќа на Бога, со благодарност, по дело на исполнување на човекот преку овие елементи и врз нив. Човекот на тој начин го исполнува своето првобитно достоинство како свештеник на создавањето. Главната, фундаментална дефиниција за човекот е таа за свештеник. Тој стои во центарот на светот и го обединува во неговиот чин на благословување на Бога. И, исполнувајќи го светот со оваа Евхаристија, дали тој го претвора животот што го доби од светот во живот во Бога, во заедница со Него?. Со грев, човекот престана да ја исполнува оваа цел со затворање во светот и оддалечување од Бога, Христос ја врати човечката природа и, имплицитно, евхаристискиот живот што човекот е повикан да го живее. Во Христа, создавањето повторно станува средство за заедништво со Бога со тоа што го прима од Бога и го нуди на Бога во форма на дарови леб и вино што вклучуваат „пот“. човекот, неговата трансформативна активност врз создавањето. Оваа жртва е направена во Христа, на светата миса, затоа што Христос, преку својата жртва, му понуди на Бога сè што можеше да се понуди.
Лебот и виното се симбол на соединувањето на верниците во Црквата
Светата миса е служба во која верниците се тврдат како обединети лица во Црквата. Како резултат, даровите леб и вино имаат и црковно значење. И лебот и виното, како резултат на соединувањето на мелените зрна пченица, соодветно на исцеденото грозје, се симбол на соединувањето на верниците во Црквата. Овој аспект е истакнат со евхаристиската молитва содржана во едно од првите христијански списи за Поучување на 12-те апостоли (50-тите-70-ти години од н.е.): Бидејќи овој скршен леб се расфрлаше по планините и се собираше заедно стана едно, така може и твојата Црква од краевите на светот да се собере во твоето кралство ?. Свети Јован Златоуст коментира во иста насока: „Бидејќи лебот, иако е составен од многу зрна, е сепак толку обединет што зрната (пченица) никогаш не се појавуваат, но, иако тие самите се, разликата меѓу нив не се гледа заради нивниот сојуз, па се обединуваме едни со други и сите со Христос ?. Затоа лебот и виното се симбол на Црквата, нивното доведување на светата миса претставува, во исто време, жртва донесена од Црквата и жртва на самата Црква.
Да се вратиме на нормалната пракса
Во горното се обидовме да го доловиме значењето на подароците и нивното принесување за време на светата миса. Нивното доведување до олтарот од страна на секој верник е првиот чин на ефективно учество на секој во Светата миса. Раните христијани ова многу добро го разбрале и исполнувале. Во совеста, во искуството и практиката на раната Црква, евхаристиската жртва беше донесена не само од сите и за сите, туку беше донесена од сите и, според тоа, нејзината основа и состојба е носење од секој свој дар, на неговата жртва. ?. Затоа, лишените од какви било средства донеле вода за да можат и тие да учествуваат во оваа жртва. Од друга страна, подароците на запрените причести за сериозни гревови не беа примени.
Во денешно време, за жал, оваа свест избледе. Наместо тоа, се прошири обичајот да носат подароци само во посебни ситуации, но често со навистина магична перцепција на овој чин.
Но, искуството ни докажува дека е можно враќање во вообичаена практика, секој да го носи својот дар на секоја Литургија во која учествува. Свештеникот има суштинска улога, преку проповеди и катехеза, да им помогне на верниците да го разберат значењето на носењето дарови на леб и вино до олтарот и да ги поттикне да го сторат тоа.