Според ДСМ-5, период на жалост не подолг од две недели
Многу гробни светла што треперат живи на гробиштата во текот на овие ноемвриски денови, само се преправаат. Наместо пламен, внатре гори ЛЕД-светло со „реално светло на свеќа“. Старите свеќи во црвената пластична чаша го прават само за време на комеморативниот викенд, вештачката конкуренција трае 200 дена со нивните батерии. Повеќе од половина година. И така, значително подолго отколку што може да тагува една личност без да се смета за ментално болен. Барем ако ДСМ-5 има свој пат, новото издание на Дијагностичкиот прирачник за ментални нарушувања на Американското здружение за психијатри. Германскиот превод за ова ќе се појави на почетокот на декември, во кој исто така ќе се наведе дека две недели по загубата на некој близок, симптомите како што се депресија, губење на апетит, губење на тежината, безволност, социјално повлекување и нарушувања на спиењето може да се дијагностицираат како депресија.
ДСМ-3 од 1980 година дозволи уште една година за жалост, ДСМ-4 од 2000 година само два месеци. И сега две недели.
ДСМ-5 скоро ја изгуби разликата помеѓу природната тага и депресијата. „Во оригиналната верзија, секоја поизразена тага треба да биде депресија“, вели професорот Волфганг Мајер, претседател на германското друштво за психијатрија и психотерапија, психосоматика и неврологија. Но, бидејќи протестот против оваа кратка дефиниција на времето беше преголем, потоа беше запишана белешка во DSM-5 и беше заглавена фуснота за справување со тагата, вели Мајер. „Авторите сега оставаат отворено да постават цврста граница помеѓу тагата и депресијата.“ Проблемот со ова е што ако лекарот не ги користи овие додатоци со внимание во одделни случаи, може да се појави преголема дијагноза, вели Мајер. Не само од САД се критикува дека симптомите на тага може да се третираат премногу брзо со лекови како што се антидепресиви.
„Тагата е многу лична и индивидуална“
„Тагата е многу лична и индивидуална, последователно трае различно за секоја личност“, вели Маер, „но само кога обработката на загубата на некое лице не е успешна, постои долгорочна реакција на тага и некој се враќа во нивниот секојдневен живот Не може да се справи дури и по една година, тоа се претвора во болест. “Десет до 15 проценти од сите тагувани се погодени од оваа„ продолжена “или„ патолошка “тага. Се вели дека авторите на ДСМ-5 не можеле да се согласат да ја вклучат оваа посебна форма. И така, тој дури и не се појавува во DSM-5. За разлика од МКБ, уште еден дијагностички прирачник, чие единаесетто издание Светската здравствена организација планира да го објави во 2017 година. Ова се претпоставува дека ќе ја именува „патолошката тага“. Во Германија, МКБ главно се користи од општите лекари, ДСМ во клиниките.
Но, можеби - и покрај сите научни дискусии и технички дефиниции - ДСМ-5 всушност го опишува само социјалниот развој. Затоа што колку всушност е „нормална“ тагата денес? Колку простор му даваме на ова најдлабоко искуство на загуба, емотивниот хаос на тага, лутина, страв и понекогаш вина? „По 14 дена не сте ја измериле ниту загубата“, вели швајцарската психоаналитичарка и професорка по психологија Верена Каст, „сеуште сте запрепастени“.
Во минатото, луѓето во оваа ситуација наоѓаа поддршка во црковните норми, во традициите како што се црна облека за жалост, набудување на годината на жалост, во ритуали како поставување на починато лице во неговата куќа, така што има време да се остави непроменливата да стане видлива и сигурност. Смртта беше дел од животот - иако малку се знае за тоа колку чувствуваат и колку социјално пропишана тага покажаа луѓето.
Неизвесноста расте
Во 21 век, сепак, црната е модерна боја; смртта, а со тоа и жалоста во голема мера исчезна од очите на јавноста. Наместо тоа, „има промена во приватната сфера“, вели социологот Нина Јакоби, која ја истражува социологијата на тагата на Универзитетот во Цирих. Во приватната сфера, сега е дозволено скоро сè што му се допадна на ужалената или последната волја на починатиот - погребни церемонии со или без свештеник и со бесплатни оратори, со сериозна или весела музика на гробот, шарена облека, погребувања во ковчег, на море, на гробиштата или во урната.
Од друга страна, постои растечка несигурност: што носи „еден“ денес на погреб? Што ќе му кажете на некого чиј партнер или дете починало или можеби дури и извршило самоубиство? Што им давате на тагувачите за рака? И пред сè: како правилно тагувате? Тоа може да биде и приватна одлука, но: „Новите норми за жалост ги заменија старите“, вели Јакоби. Ова вклучува дека не е во ред да не чувствувате тага, да тагувате премногу, во погрешно време или на погрешно место, на пример на училиште или на работа. Тагата не е проблем за мензата.
„Ивееме во култура на самореализација и самооптимизација, каде тагата и солзите како знаци на губење на контрола со висока емоционалност не се вклопуваат“, вели социологот. „Тагата е насочена против продуктивноста и функционалноста и може да се сфати како слабост“.
Тагата го нарушува секојдневниот живот
Современиот живот ни покажува дека можеме да имаме сè под контрола ако само се обидеме доволно: врска, кариера, планирање на семејство, здравје, убавина, среќа. Смртта на една личност и чувствата поврзани со неа, сепак, влијаат врз сопствената минливост. Со оние што тагуваат и со секој што ќе стапи во контакт со тоа.
Затоа, не е изненадувачки што секоја четврта личност го чувствува притисокот на својата околина по ужалувањето да го продолжи своето редовно секојдневие што е можно побрзо. Ова го покажа онлајн истражувањето што Јакоби и двајца негови колеги го извршија минатата година, главно во Германија и Швајцарија. Добра половина од испитаниците се чувствувале попријатно да ја задржат тагата за време на погреб, а скоро половина го сториле тоа за да не бидат товар за другите. Ова е причината дадена од 42 проценти на прашањето зошто тие не разговарале за своите чувства со другите - членовите на семејството, пријателите, партнерите - по жалење.
Тагата го нарушува секојдневниот живот. „Иако сега постои очигледна отвореност во справувањето со тагата, со виртуелни гробишта или портали на жалост и на платформи како Фејсбук, сè уште има потешкотии во отворената комуникација за тоа“, забележува Јакоби. Особено со блиски луѓе во лични средби. Помошта се доделува, но само за ограничено време по смртта. „Постојаното чувство на тага, постојана болка и очај е тешко за другите да го поднесат, особено затоа што можете само да слушате, но не и да правите ништо.“ Слушателот брзо се чувствува несигурен, комбиниран со беспомошност. Сензација која е непријатна. Соодветно на тоа, добри 40 проценти од анкетираните биле на мислење дека луѓето кои жалат предолго - каде што не е дефинирано „долго“ - се товар за членовите на семејството и пријателите.
Целта за справување со тагата исто така се смени
Целта за справување со тагата исто така се промени во последниве години. „Поранешните модели претпоставуваа дека тагата треба да се реши и да се заврши“, вели Јакоби. Денес, моделот на долгорочно поврзување со мртвите станува сè попопуларен, еден вид издржлива тага што е дел од животот: „Тагата не престанува, само болката се менува и е надополнета со loveубов и благодарност. “Станува сè поважно да не се испушта некој близок по смртта и да се заборави на нив, туку од една страна да се постави живот, од друга страна да се одржи врската. Починатиот се перципира како внатрешен советник, во извесна смисла модерна форма на претходниот дијалог на гробот.
Сè поголем број книги за духовноста, искуствата близу смртта, ангелите и светските контакти придонесуваат за тоа. Денес религијата и духовноста се комбинираат се почесто. Ако тагата е веќе приватна, секој може да ја најде својата индивидуална удобност во неа. „Големите точки на прекин веќе не постојат“, забележа професорот Кристоф Jедан. Историчарот на филозофијата надгледува истражувачки проект за културата на удобност на Универзитетот во Гронинген во Холандија. „Долго време, филозофите и теолозите се обидуваа да им кажат на жалостите како да ја стават загубата во поголем контекст. Многумина веќе не можат да го замислуваат тоа денес, но во исто време тешко дека имаме какви било сопствени стратегии за справување со тагата. „Литературата за самопомош ја пополнува оваа празнина, но всушност не е ништо ново:„ Постои веќе 2500 години “, вели edедан,„ не Во 15 век, на пример, црковните автори напишале мементомори литература што му дава на умирачот надлежност дали ќе оди во пеколот или во рајот - преку неговото однесување на часот на смртта “.
Пред неколку години, приватизацијата на жалоста донесе „Апликација за џебни гробишта“, „ocketебни гробишта“ за паметни телефони. Може да дизајнирате надгробен споменик за некој друг или за себе: Обојте го, клипнете на слика, „врежете“ изрека, испратете молитва и цвеќиња што цветаа на работ на екранот. Немаше гробни светла. Во меѓувреме, оваа „апликација за тага“ е закопана. Некако утешително.