Средновековниот витез - најценетиот средновековен воин
Како се појави средновековниот витез?
Средновековниот витез е исклучиво европска креација, со христијанско (католичко) потекло. Кога се разговара за витези од средниот век, мора да се направи јасна разлика помеѓу религиозните воени наредби за време на крстоносните војни и „обичните“ европски витези.
По падот на Римската империја и создавањето на разни држави на нејзините урнатини, на континентот се случи преселување на силите и преобразби на капиталот. Власта веќе не беше централизирана, расцепкана помеѓу разни локални водачи, од кои малкумина успеаја да се наметнат на поголеми територии, кои подоцна ќе станат кралства. Од осмиот век можеме повторно да зборуваме за специјализација на професијата оружје, користејќи го коњот во битка. Сепак, опремата и оружјето стануваат поскапи.
Во IX-XI век, во Европа, за време на периодот на таканаречената „феудална анархија“, постои закрепнување на воената хиерархија на Запад, феномен стимулиран од надворешни закани - напади од Викинзи, Сарацени и Унгарци. Ова создава елитни воени групи, околу големите благородници и монархот и браќата на витезите, за да бранат некои манастири или заедници од нападите на разбојници или натрапници.
Во десеттиот век, позицијата на витез во општеството е веќе многу јасна: тој е тешко вооружен коњаник, господар на оружјето, е дел од воената и социјалната елита, е нечиј вазал и сузеран, способен да се издигне во феудалната хиерархија преку храброст, лојалност и дела. храброст. Тој може да остане на доменот на постариот, веднаш во замокот или на домен што го изнајмил. Во замена за стекнатото поле, тој има воени долгови. Од дванаесеттиот век, витештвото и благородништвото станаа тесно поврзани.
Веројатно за првите витези може да се сметаат паладините на императорот Карло Велики, од кои најпознат беше Роланд, херојот (и жртвата) во битката против Баскијците на преминот Рончесвалс. Овие 12 паладини биле коњаници кои го придружувале императорот во војна, следејќи го моделот на Витезите на тркалезната маса во легендата на Артурјан. Фактите за нив се повеќе митолошки отколку историски.
Како се појавува кодексот на честа на витезот
Со оглед на ендемската насилна природа на општеството во тоа време и фактот дека вооружените може да извршат секаков вид злоупотреба без да бидат санкционирани на кој било начин, Црквата интервенираше и ја спаси ситуацијата со воведување строги правила за употреба на насилство, забранувајќи употреба на и заканувајќи се дека ќе ги екскомуницира сите оние кои ќе извршат дејствија на насилство, особено против беспомошните. Преку ова, Црквата ги смири воинствените благородници кои сакаа да ги прошират своите моќ и имот.
Така, се раѓа соодветната витешка етика, од религиозните канони наметнати од Црквата, преку службата што се должи на неа, услуга поттикната на саможртва, особено кога станува збор за одбрана на сиромашните и невините.
Папата Григориј VII создаде нов модел на свет борец - милји Санти Петри - дотогаш постоеше само концепт на милји Кристи (војникот Христов), кој вклучуваше маченици, свештеници, монаси. Новиот концепт имал за цел да ги вклучи оние кои сакале да служат на каузата на христијанството со оружје во рака. Поводот беше добро избран, особено во контекст на борбите против Арапите на Пиринејскиот полуостров и европските пагани во областа на Балтичко Море. Етиката на новиот вид витез се засноваше врз принципите на храброст, претпазливост, мудрост, искуство, групен дух, солидарност, братско пријателство.
Идните витези, генерално потекнуваат од благородни или многу богати семејства, стекнале ранг слама на 7-годишна возраст и биле испратени до некој благороден двор, обично семејниот сузеран (голем благородник, роднина, па дури и на дворот на монархот), каде што се учеле добри манири., либерални уметности, учтивост од дамите, мала книга - напишана, прочитана, можеби латинска и грчка -, како да се служи на масата на постариот, како да се грижи за коњите. На 14-годишна возраст тие станале водачи и биле предадени на витез, кој темелно ги обучувал во воената уметност. Голем дел од обуката се одвиваше во лов, каде што верверистот научи да пука со лак и самострел, дури и ако тој никогаш не би го користел ова оружје во битка! Ако бил во форма, околу 18-21 година, младиот човек бил помазан за витез, обично пред борба или по борба, ако ја добиел оваа чест со пиштол во раката.
Инвестицијата на витез
Инвестицијата на витезот имаше многу јасни правила и станува од XII-XIII век - класичен период и апоге на институцијата витези - како религиозна тајна. Брадата и косата на витезот беа исечени и му беа предадени симболите на неговиот нов статус: белата туника, што значеше чистота; црвената наметка, што означуваше крв што тој беше подготвен да ја пролее за Христа; бел појас; златните мамузи, што ја означуваше брзината со која тој ќе ја исполни својата божествена мисија; кафените чорапи, што значеше земја во која тој ќе се врати; црни чевли. Тој беше допрен за рамената со меч или доби ритуален удар - алапа милитарис - со десната рака на вратот или вратот, последниот удар во неговиот живот што му беше дозволено да го добие без одмазда, што значи будење од лоши соништа, да нов живот. Новиот витез се избањал со прочистување, а потоа се обновил сонот, од кој се разбудил друг човек, човек од светата армија на христијанскиот свет, а претходниот живот бил оставен целосно зад себе. Некои ја поминаа ноќта во капелата/црквата, молејќи се со своите мечеви на олтарот. Го доби оружјето на витезот, кој отсега ќе бидат негови другари во битката, животот и смртта.
Theивотот на витез
Theивотот на витезот ќе се одвива од овој момент меѓу дуелите, упатствата, борбите, ловците, гозбите и турнирите. Витезот во принцип бил борец и сам патник, постојано барал авантури, кои биле извори на збогатување и запишување во разни воени експедиции.
Турнирите датираат од пред 1100 година и се сметаше за спорт и тренинг, плус добра можност за некои јавно и непретенциозно да ја покажат својата воена моќ. Како и во античките амфитеатри, битките требаше да создадат спектакл и забава за јавноста - во принцип, копјата со кои се бореа витезите требаше да бидат остро изостри, а противникот да го сруши. Оклопите на турнирот беа многу посложени од борбените, пошарени, со разни декоративни елементи, особено на кацигата, на кои беа прикажани предаторски или фантастични животни или грбови на сопствените борци. Коњите имале и делумен оклоп, многу елаборат за возврат, особено за главата.
Турнирите беа официјално забранети од Папството помеѓу 1130 и 1316 година и се сметаа за несоодветни прикази на насилство. Сепак, тие ќе продолжат непречено во Англија, носено законодавно од 1194 година. На крајот на дванаесеттиот век, се појавуваат предвесници и арбитри, а во исто време и грбовите, генерализирани од XIII век.
Опрема, вооружување, тактики
Како оружје, секој витез носеше копје, прав меч, со сечило на двата рабови и остар врв, штит - и тоа варираше во форма, од кружен до овален, правоаголен, „солза“ или „ триаголен ". Од појасот висеше и прав кама, во случај, во крајност, витезот го изгуби оружјето во битка. Се разбира, „парчето“ опрема што го дефинираше како витез беше коњот, опремен со седло. Без коњ и седло, витезот ќе беше обичен пешадија… Коњот беше покриен, особено на турнирите, со големо парче текстил наречено валтрап, на кое имаше и грб на витезот или други симболични обележја.
Како тактика, витезите обично се снаоѓале од крилјата на армијата кон непријателот, честопати во тесни редови, со копја хоризонтално и добро насочени кон непријателот. Обвинението имаше улога на разбивање на непријателската формација, без разлика дали тоа беше коњаница или пешадија, копјето стана неупотребливо - ако беше цело - по ова прво влијание. Битката сега се водеше индивидуално, секој витез користејќи меч за да убие што повеќе непријатели или да зароби меѓу нив. Во случај на европски војни, витезите не се убиваа едни со други - беше поголема чест да се фати друг витез, кој се заколна на зборот како аристократ дека ќе му испрати одредена сума пари на оној што го зароби во битка. Витешката чест работеше секој пат.
Заедно со витезот беа и неговиот ловец/ловец и, можеби, други вооружени придружници, во зависност од рангот и финансиската моќ на витезот. За да биде препознаен во битка, грбот на секој витез бил на неговиот штит, на табардот, можеби на вентилот.
Слава и распаѓање
За време на витезите, во текот на XIII-XV век, се разви цела витешка литература, литература што на пофален и дидактички начин ги презентираше оружјето и жртвата на витезите, како и нивните претпоставени loveубовни врски. Оваа литература, во форма на романи, песни или херојски песни, циркулираше низ цела Европа во форма на книги или усно, преку ситници.
Институцијата витештвото целосно придонесе за создавање и еволуција на европската аристократија. Сепак, нејзиниот развој, вистинската моќ и стекнатата слава, исто така, му донесоа пад како институција. Масовната употреба на огнено оружје и самострел во голема мера ја намали воената улога на витезите од 15 век. Од решавачкото оружје на бојните полиња, коњаницата станала Пепелашка со тактичка улога.
Политички, феудалната централизација иницирана од западните монархии сериозно ќе ја уништи политичката и финансиската моќ на големото благородништво што обезбеди најголем дел од тешката коњаница. Институцијата брзо ќе се демонизира, станувајќи едноставна алатка за социјална промоција, титулите можат да се продаваат и купуваат, особено од гордите витези со славни претходници, но со празни џебови. Монарсите ќе се погрижат сами да создаваат „судски налози“ - Орден од златна волна, Орден на Starвездата итн. - со модели земени од витешка литература, светла облека и симболи, раскошни церемонии, помпезни чинови. Но, заклетвата што ја даде сега беше на кралот!
Посебен поредок создаден на почетокот на 15 век во Источна Европа бил Орденот на змејот, создаден од Сигисмунд од Луксембург, крал на Унгарија и цар на Германија, за големото благородништво и за привлекување православни војводи од Источна Европа. поблиска врска со Западот, со цел анти-османлиски сојуз. Влад Дракул беше исто така дел од наредбата, како и српските и бугарските водачи. Редот го изгуби своето значење по средината на 15 век. Освен ова, на територијата на романските земји немало витешки редови од религиозен или западен тип.
Витези од верските воени наредби
По првата крстоносна војна, 1096-1099 година, во Светата земја се родени воените монашки наредби, витешки религиозни наредби, засновани врз принципите на штедење и подвиг. Најпознати биле наредбите: Темпларите, Тевтоните и гостопримливите витези, кои се познати и како Витези на Јован, Родос или Малта. Други вакви религиозни редови се родени на Пиринејскиот полуостров - наредбите на Калатрава, Алкантара, Сантијаго - и во областа на Балтичко Море - Ливонскиот ред.
Овие наредби биле составени од свештеници и лаици, кои биле поделени на воени и цивилни. Војниците, пак, беа поделени на витези и слуги - наредници/слуги. Сите членови беа обврзани, при пристапувањето, да земат завети за борба, целомудреност, покорност и сиромаштија, а наредбите се сметаа за милиција на Христос - Христова армија. Во исто време, витезите морале да покажуваат постојана ревност за воинствена и непоколеблива христијанска вера. Заклетвата беше свечена и се даваше на церемонии.
Во рамките на религиозните воени наредби, постоеше многу јасна хиерархиска структура, предводена од Голем мајстор. Меѓу наредбите имало големи аристократи, витези, членови на витешки семејства, слободни или делумно слободни луѓе од други социјални класи. Во исто време, биле регрутирани локалните трупи и биле прифатени платеници и доброволци. Заклетвите беа на целомудреност и одрекување од телесните желби, целосна послушност кон Редот и заклетва на сиромаштија. Оние што не биле витези биле наречени сервиенти, збор преведен наредник, но што всушност значи слуга, слуга. Меѓу причините за приклучување кон таквата наредба беа желбата да се борат за христијанството, loveубовни/социјални/семејни разочарувања, знак на покајание, поради сиромаштија или да направат кариера. Заклетвите беа за живот, во споредба со оние на обичните крстоносци, кои се заколнаа на ограничен временски период, сè додека траеше походот.
Титулата витез преживува и денес како понизок ранг во аристократијата, или како воена или цивилна чест.
Дејвид Еџ, Johnон Мајлс Падок - Оружје и оклоп на средновековниот витез, 1997 година
Франсис Гис - Витезот во историјата, 2011 година
Роберт onesонс - Најт. Воинот и светот на витештвото, 2011 година
Стивен Тарнбул - Книга на средновековниот витез, 1995 година