Стоти мајмун - биологија
Колку е топло премногу топло за живот длабоко под дното на океанот?
Антибиотици од бактерии
Миграција на клетки: новооткриена функција на познат протеин
Молекуларен компас за порамнување на клетките
Она што ги прави лисјата стареат наесен
Демократијата на птиците за мршојадец
Околина на Екембо: Луѓето исто така живееле во отворени пејзажи
| Генетика | Земјоделство, шумарство и сточарство
Разновидноста на пченицата е создадена со вкрстување на диви треви
Колку е топло премногу топло за живот длабоко под дното на океанот?
Стоти мајмун
Принципот на "стоти мајмун"(" Феноменот на сто-мајмун "или" Ефектот на сто-мајмун ") е модерен мит кој се шири од 1979 година како пример за колективна свест, но се заснова на погрешно претставени научни извори за колективно однесување и учење.
мит
Во 1958 година, научниците забележале група мајмуни на јапонскиот остров Коџима. [1] На крајот, истражувачите започнале да ги хранат животните со сладок компир. Малку по малку, можноста за миење компири пред јадење се шири меѓу животните. Додека еден ден друг мајмун не научи да мие.
Во 1979 година, ботаничарот и автор на Ageу Ејџ, Лајал Вотсон, опишува што наводно се случило следно: „Со доаѓањето на овој стоти мајмун, бројот очигледно надмина еден вид праг, одредена критична маса, затоа што вечерта на истиот ден скоро се случи целиот остаток од стадото. И не само тоа: се чини дека моделот на однесување скокна и природни бариери и - слично на глицеринските кристали во херметички затворените пробни цевки - се појавија спонтано во колонии на други острови, како и во војска ... на копното. "[2]
Гуруто за „саморазвој“ [3] Кен Кис ја зеде приказната во 1983 година и објасни како тоа може да се случи: „Кога критична бројка достигне одредена свест, оваа нова свест може да се пренесе од ум на ум“. Се вели дека стотиот мајмун предизвика еден вид паранормален процес на учење. Вотсон заклучи уште радикално: „Ако доволно мислиме дека нешто е вистина, тогаш тоа ќе биде вистина за сите“. Со тоа тој разбира фини, невидливи енергетски полиња, преку кои живите суштества се поврзани едни со други и се пренесуваат енергетските информации. Повеќето истражувачи, сепак, ги припишуваат неговите хипотези на псевдонаука.
На Вотсон му беа потребни помалку од две страници текст, а на Кис му беше доволна половина страница за да ја објасни наводната загатка. Со тоа се роди митот. Особено преку книгата на Кис, која беше дистрибуирана во повеќе од 1 милион примероци, митот се шири низ целиот свет и се користи и денес како наводен научен факт во езотеричната и литературата за самореализација. [7]
критика
„Вотсон или не ги читаше правилно научните написи што ги цитираше или ги репродуцираше на изопачен начин“, [8] му пресуди на професорот по филозофија и скептик Рон Амундсон и ја нарече оваа мешавина на слободна импровизација на фактите и одгласите на теоријата на заговор „класичен псевдонаучен пристап“. Масао Каваи, раководител на јапонските истражувачи во однесувањето, кој ја проучувал популацијата на мајмуни неколку децении, исто така, во неколку наврати ги опиша како неточни претставите на Вотсон за резултатите од студијата. [9]
Во својата книга, самиот Вотсон известува како дошол до неговото толкување на приказната: Бидејќи научниците сè уште не се целосно сигурни што се случило, тој мораше да „открие што се случило од личните анегдоти и ... циркулираните приказни“ и беше принуден да "Да се импровизираат деталите". Главно затоа што „оние кои се сомневаат во вистината, се двоумат да ја објават во јавноста од страв да не станат жртви на потсмев“. [10] [11] Во 1986 година, како одговор на Амундсон, тој ги препознал научните критики на неговата презентација, ја нарече својата теза обична метафора и наместо тоа ја нагласи нејзината социо-културна важност како стратегија за социјални промени. [12] Но, неговата теза остана и контроверзна во контекстот на општествените науки. Психологот Морин О’Хара ја посочи врската помеѓу ширењето на „над-индивидуалните“ мислења и тоталитарните идеологии: Замената на сопственото размислување на индивидуата со колективна свест значи крај на плурализмот на мислењето и со тоа промена на темелите на човечкиот соживот. [13] И за Елејн Мајерс, „Стотиот мајмун“ не е ништо повеќе од пример за пропагирање на промена на парадигмата. [14]
Сепак, дури и критичарите како Амундсон имаат симпатии кон некои од пропагаторите на овој мит. [15] Вистинското прашање на Кен Ки е нуклеарно разоружување и целта на Проект за стотици мајмуни за внатрешна помош [16] е - колку и да звучи општо - „да донесе корист на целото светско општество без предрасуди или пристрасност“ („да донесе придобивки за сите во светот, без предрасуди“).
потекла
Мајмуните за кои се вели дека покажале такво однесување се јапонски макаки, кои ги проучувале јапонски истражувачи уште од раните 1950-ти. Откако научниците почнаа да им даваат сладок компир, промените во однесувањето станаа очигледни кај популацијата. Првично, едно единствено младо животно започнало да ги мие валканите компири, но оваа техника набргу се шири меѓу другите млади животни, а потоа постепено и кај некои постари мајмуни. На крајот, ова однесување можеше да се забележи и во колониите надвор од островот - мајмун што миеше се преплави. [1] „Мајмун види, мајмун направи“. [17]
Ова беше неверојатен процес за истражувачите по тоа што младите животни обично го учат своето однесување од постарите, а не обратно. Нема докази во извештаите од истражувањето за „ненадеен скок во учењето“. 1958 година, која е толку важна за митолозите, е исто така пресвртна точка за научниците, но само како премин од фазата на иновација (пред 1958 година) во фаза на нормалност (по 1958 година): [1] [18] Младите животни во меѓувреме пораснаа и па младите животни повторно го научиле своето однесување од старите како и порано. Во изворите има и индикација за бројот на членови на племето мајмуни на Кошима: во 1962 година имало 59 животни. Значи, никогаш не постоел „стоти мајмун“ во бројки. [1]