СТУДИЈА Заедницата на мамарланите од долината uиу - трет дел
„Да го парафразирам Клифорд Гертц, би рекол дека овие музеи се приказна/историја што луѓето самите ја раскажуваат за себе, еден вид наратив за минатото на заедницата“.[1]
Почнувајќи од краткиот потег во етимологијата на поимот музеј, откриваме дека неговото оригинално име потекнува од антички грчки, музејот првично бил храм посветен на создавањето: „за старите Грци глувчето било зграда посветена на проучување и творење“. [2 ] Денес, музејот добива сосема поинакво значење и цел од употребата за која е создаден. Денес, музејот е, особено, оној што се изучува во ова истражување, како што наведува Алин Рус по преземената студија, претстава што оваа заедница ја има за себе. Така, музејот вклучува под чадорот на традицијата на мамарленести, предмети што мамарлани ги сметаат за репрезентативни за да претставуваат слика преку која на странецот му се презентираат минатото и потеклото на оваа заедница.
Како што истакна Алин Рус, за темата на овие музеи во Момрелени често се дискутира локално: „предметните музеи ги посетуваат главно домородци во областа и содржат артефакти од големо значење особено за минатото на локалната заедница“. 3]
Анализирајќи ги, во претходните поглавја, начините и мотивациите на momârlanis да гради идентитетски ситуации, како одговор на надворешни фактори, со реинвестирање во специфични практики, сметаме дека е важна анализата на музејот. Преку техниките што се користат при теренските истражувања: интервјуто и директното набудување, беше следен начинот на кој музејот се перципира на ниво на заедница.
Така, во практичниот дел од трудот, беше следена оваа тема на музејот Момарлан, откривајќи го постоењето на голем број локации, сите претставени како музеи во Момрлан, од кои ниту една, сепак, во моментов не е акредитирана како музеј. Така, постоењето на три музеи е објавено во локалниот печат: Музејот во дворот на црквата Сфанта Варвара во Петрошани, Музејот во селото Слетиноара и Музејот во Уричани. [4] Покрај тоа, Алин Рус го посочува постоењето на музејот „на Петре Фегаж внатре во неговиот дом“ [5], а градоначалникот на Аниноаса, г-дин Дунка Николае, потсетува на, како што рече, „мини музеите во Мирмарнаштети организирани во местата на културата, како на пр. би бил, на пример, оној од Центарот за култура од Искрони “. [6]
Забележано е дека има голем број музеи кои презентираат мноштво субјективни извештаи на членови на заедницата за теми како што се традицијата или наследството.
Етнологот Димитрие Јура го отфрла музејскиот статус со кој се познати претходно споменатите. Тој, користејќи го искуството стекнато во текот на годините додека бил вработен во Музејот во Сибиу, реализирал, пак, уште еден проект за изградба на музеј во Момрлан, кој е во тек. Неговата визија за компонентите на музејот подразбира нивна динамика, која, според Јура, не се наоѓа во ниту еден од споменатите музеи:
Да, работи, само што во Романија да се добие одобрение за градење траат две и пол години. Немам дозвола за градба веќе две години. [...]
Постојат уште околу три музеи.
Тоа не се музеи. Она што сакам да го сторам е нешто поразлично. Сакам да направам функционален музеј, односно сè во музејот е музеј на отворено и сè е живо. Тоа е, не само со згради и човекот доаѓа и посетува, таму за да потроши секакви специфични активности. Не, преостанатите три музеи, не знам дали има три.
Разбрав дека еден е и на Уричани.
Во црквата има и преместена куќа.
И, само вие или некој друг сте вклучени?
Па, сега направивме здружение за волонтери, така што никој не заработува ништо, каде што може да се заработи, чија цел е да се зачуваат и промовираат традициите и традиционалната цивилизација и популарната култура во долината inиу, така, исклучиво преку волонтерски активности. . Значи, ако некој сака да се приклучи на здружението, треба да ја плати членарината и да и го стави рамениот раб, а потоа никој нема да биде во искушение, затоа, најдов две лица кои ми се придружија одделени […] И сега сакаме да одиме во Капитал ТВ, да видиме, можеби дури и на национална телевизија и да промовираме малку. ”[7]
Димитрие Јура на тој начин објаснува низа стратегии за медиуми што сака да ги следи со цел да се придвижи интересот за заедницата, што треба да се репродуцира, според сопствената визија, во овој музеј, од локално ниво на пошироко ниво. Така, оригиналноста на парчињата, регулирана со закон, како и динамичноста на експонатите, претставуваат во неговата визија основните елементи на музејот.
Музејот во дворот на црквата Сфента Варвара, во Петрошани, е резултат на визијата на свештеникот Октавијан Патражку за заедницата Момрăенешти. Се потсетува на првиот обид да се создаде музеј за време на комунизмот. Патраску има поинаква визија за целта на музејот, сметајќи го како место за чување докази за континуитетот на романскиот народ. Оваа визија, во корелација со периодот во кој првично беше разработена, објаснува генерализиран начин на известување преку дејствување на државата во одредени периоди од историската еволуција:
„Зошто навистина сакавте да направите музеј овде, во дворот, музеј мамарленеск?
Бидејќи сум роден и израснат на овие простори, секако се за inубив во областа и луѓето таму, традициите и облеката и јазикот и обичаите, така што уште од мојата младост бев страстен за историјата на местата, предметите од наследството, предметите стар во областа.
Ти си мамарлан?
Роден и израснат меѓу мамарлани. […] Роден, израснат тука со колеги, пријатели, се сметам себеси за локално население и страстен сум за сè и идејата за поставување музеј е стара, не сега. Пред 40 години, гледајќи ја опасноста од губење стари работи,
Која е оваа опасност? Светот се менува или поради режимот?
… Забите на времето и незаинтересираноста за она што го наследив од старешините, од претходниците, ова го снема и всушност се случи. Затоа тогаш си дозволив толку потежок чин за разбирање. Зедов неколку документи и дознав кога состанокот на општинскиот комитет беше на Советот на општинската партија и едноставно ги прелиминав. Цврсто тропнав на вратата, ја отворив вратата, влегов. Сите видоа>. >,>, а потоа ќе ти кажам.
Во тоа време се градеше патот Валеа Чернеи - Валеа Jiиулуи и Валеа Олтулуи. И тука започнавме. >, особено затоа што бев парохиски свештеник на парохијата Ливезени, имав земјиште во близина на болницата, земјиште на гробиштата и мислев дека дел од него треба да се користи за таа намена или со години носев илјадници машини за земја земени од сите темели на згради. од долината Jiиу и ги чував на една долина пред црквата на Светите императори, така што создадов плато каде што можеше да се организира. Јас велам> Значи, тоа е многу оригинално, сè уште со мали модификации, само покривот стана нов и помина од ќерамиди на покрив со плочки. Остатокот беше оригинален, со олтар направен од воденица со природна големина со иконостас насликан од папата Симион Питешти, познат сликар од тој век. […] Се разбира, сликата на theидовите не преживеа до денес. Пред 50 години кога дојдов како свештеник, сè уште имаше траги во црквата „Свети архангели“, сега не сум ништо друго освен иконостас. Тие се патримонијални икони од голема вредност и велев, ја имаме оваа црква што можеме да ја преместиме на сред музеј. Тогаш имаше две дакиски куќи во Кампул луи Неаг, со затворен заобиколен пат: куќата, шталата, шталите.
Забележав дека сите куќи во Момарлани се вакви, со затворен заобиколен пат.
Да, но тие веќе не се целосни, како што беа тогаш. Тогаш беа наоколу, знаете, тоа беше куќата, шталата, шталата, високите порти, како затворена тврдина, знаете? И останаа четворица, а потоа двајца беа однесени, еден во Букурешт, во Музејот на селото и еден во Думбрава Сибилуи и двајца беа тука, а луѓето, сопствениците, сакаа да ги срушат за да направат нови куќи и дознав за тоа и интервениравме во Дирекцијата за историски споменици да не брзаме со одобрението за уривање во надеж дека ќе можеме да ги земеме, да ги поставиме во музејот. Му реков на првиот секретар, на претседателот на советот:> Е, тогаш имаше мелници за мелење, особено пченка, пиу со вајоага, пилани, сите управувани од силата на водата, направени од селани само од дрво и вклучувајќи дрвени клинци. [...]
Да, и претседателот ме разбра, особено затоа што одев повторно со некои стари икони и со некои стари и патримонијални книги и бев заинтересиран да ја работам оваа работа.
Зошто не се прават куќи со овој зрак?
Тие повеќе не се прават затоа што сега не прават ни дрвени куќи, ги оставија, ги уништија, ако во Марамуре се уништени традиционалните куќи и порти, тогаш тука. Не го правам тоа сега, сега го правам од theид, од бетон, од Б.Ц.А., што е канцерогено и правам цикорија, не ја работам повеќе работата, традиционалната архитектура. Интересот беше да се задржи она што… и ја зедов оваа куќа, ја срушив оттаму, ја донесов тука и ја обновив, правејќи го покривот според стариот систем со ќерамиди, повисоко и повисоко и подготвив- о во смисла што го направив, не го малтерисав со обичен малтер туку со материјал подготвен од глина, жолта земја, измешан со слама од овес и коњско ѓубриво, измешан добро и не малтерисан, се прават такви топчиња од него и се фрла да влезе меѓу гредите и меѓу петелките со кои го проширив за да се вклопи добро и на wallидот се допира со раката, затоа wallидот, ако го забележавте повеќе брановиден, не е измазнет и обелен. измешана со малку сина боја, светла нијанса ја нарекувам венецијанец. [...] Не го ставив подот на подот, не ги ставив подовите, го направив истиот состав со земја и истиот состав. [...]
И затоа го направив овој музеј сега, сигурно, помал отколку што првично сакав, затоа што сакам да имам мелница и цевка и пилана и црква и да направам комплетен музеј, да, немам простор и немам тие цели, направив бачило, тоа е целосно бачило, верна копија на старите бачила, ја направив нова бидејќи беше тешка, полесно ми беше да ја направам нова и да трае многу подолго отколку да донесам нападнат од кариес и гниење од врвот на планината, за да се комплицираат работите. Под покривот, што го направив подолго, направив фурна со огниште од тули, традиционална за осум леба леб и што имаме во црквата, велигденски леб, леб за огниште и добро и вкусно и здраво, без додавање на подобрувачи или раст. Природно, брашно, вода, квасец или ајак ги натера старите луѓе да не се со квасец или старо тесто од еден до друг леб и подобро да се ферментираат. Да, и затоа го сторивме тоа, сега, сè уште сме на почетокот, имаме предмети, немаме ниту место каде да ги изложуваме, имаме и предмети од патримонија, да, не можам да си дозволам да ги изложувам затоа што немам безбедносни и безбедносни услови. нивна и сите се моја одговорност. Така, тие се поднесени, фотографирани се во локалната полиција и во Дева во музејот.
Стари книги и икони. Јас би го сторил тоа, тоа би била највредната колекција, да, јас ја немам, немам ни персонал. Сè што гледате го правиме само преку волонтирање, […] Но, за да ги изложам патримонијалните вредности, не си дозволувам, така што сè уште имаме резерви за музејот, но во други фази. Можеби некој ќе разбере дека е потребно да се имаат вистински вредности што ја покажуваат постојаноста на Романците во овие земји. [...]
И тогаш ни требаат документи во оваа смисла и дух и ги имаме, колку што имаме, а има и други, не, затоа, овие се причините, плус јас сум за loveубен во обичаите, традициите, гледате, животни, за кои, разбирам луѓето, веќе не се грижат што немаат продажба, веќе немаат кирија, повеќе не плаќаат, не се купува месо, кожа, млеко, но сепак, според мое мислење, во кризната ситуација во која се наоѓаат човештвото сега, тоа ќе биде спас, враќање кон традиционалните обичаи кои обезбедуваат постоење како храна и исто така можат да обезбедат приход преку капитализирање на органски производи, млеко и млечни производи, природно месо, јајца, овошје, традиционална храна […] и така натаму, сега, за да ги охрабриме луѓето, исто така купивме неколку овци во црквата, за парохијата, се обидуваме да најдеме, да ги поттикнеме, гледате, јас одам само со ситници, така, само за да ги убедам дека е штета што се откажаа тие, тие одат само со пластични мрежи и одат само со живи суштества, заборавете го тоа каков украс, така, примам, од време на време живеете, како старее, одам, таа ми донесе уште една, но јас одам и јас и моите колеги им понудивме на директорот на училиштето и наставниците и тој оди до нив и така натаму ние го потенцираме она што тие одбиваат да го носат […]. “[8]
Свештеникот Октавијан Петрачу се придружува на тој начин, преку своите постапки, во обид да зачува некои модели и практики, што е дефинирано, според анализата на обичајните заедници, од есејот на антропологот Винтилиј Михчилеску, како што следува: „Дури и да смениме сè, мора да сториме како и како ништо немаше да се смени [...] “. [9]
Еволуцијата на заедницата проучена во овој труд, достигна моментот опишан со претходниот цитат на антропологот Винтилиј Михилеску се одвива незабележано за нејзините жители, додека дневните активности се менуваат природно. Во овој контекст, ги среќаваме музеите како субјективна визија на оние кои управуваат со нив, во споредба со она што денес го претставува заедницата мамарлан.
3.1 Методологија
Изборот на главната техника што се користи во ова истражување беше под влијание на квалитативната природа на истражувањето. Така, ја искористивме техниката на интервју за да доловиме детални информации за мала група луѓе, имено, заедницата на мамарлани од долината Jiиу.
Предлагајќи истражување кое бара акумулација на квалитативни податоци, а не квантитативни, сметавме дека е непотребна употреба на алатки како што е прашалникот, што не обезбедува флексибилност на интервјуто или спонтаност на поставување прашања.
Интервјуата беа спроведени на два начина: неструктурирани, длабински интервјуа и полуструктурирани интервјуа, спроведени преку Интернет. Неструктурираните интервјуа ја нудеа предноста на спонтаноста, контролата врз начинот на следење на прашањата и според тоа како беше спроведено интервјуто, како и можноста за сложено проучување на одредени предложени теми, со елиминирање на цврстината на затворените прашања.
Полу структурираните интервјуа беа спроведени со антропологот Алин Рус и градоначалникот на Аниноаса, г-дин Дунка. Г-дин Дунка се повика на недостаток на време, а Алин Рус сега живее во САД. Иако сметаме дека неструктурираното интервју би било соодветно во ова истражување, ограничувањата наметнати од објективни фактори доведоа до употреба на ова истражување, заедно со неструктурираното интервју, на полуструктурираното интервју.
Исто така, беше користена техника за набудување на теренот. Ова не учествуваше. Треба да се напомене дека, по потекло од долината Jiиу, ова набудување се одвиваше неколку години, но на ненаучен начин. Така, иако поради недостаток на научна теорија, претходно забележаните факти изгледаат безвредни, тие, сега анализирани во објективна визија, ја формираа основата на овој труд. Анализата на податоците добиени преку научно набудување обезбеди релевантни додатоци на добиените податоци со употреба на други техники што се користат во истражувањето.
Трета техника што се користи на комплементарен начин беше проучување на социјални документи. Со помош на оваа техника, целта беше да се открие начинот на кој мамарланите, како заедница, избраа да ги презентираат своите сегашни практики преку митолошки филтер што се наоѓа во литературни творби, написи за печатот, но и во научни дела без методолошка строгост. Студијата на социјални документи беше од суштинско значење за откривање на идентитетските практики на проучената заедница.
3.2 Граници на истражување
Во однос на техниката на интервју, грешките забележани по спроведувањето на истражувањето се состојат во недостаток на можност за стандардизација на прашањата и можна последователна споредба на истите, поради спонтаната природа на неструктурираните интервјуа. Исто така, потребно е да се пријават грешките на операторот при снимањето на одговорите во интервјуто. За време на интервјуто со етнологот Марку Димитрие Јура, дел од информациите беа изгубени поради некои грешки во записот. За време на изработката на добиените резултати, во поглавјето за музејот Момарлан, може да се набудува надмоќта на деталите поврзани со материјалниот дел од музејот, а помалку поврзана со неговата симболична улога. Ова спаѓа во границите на истражувањето: за време на интервјуто, поради недостаток на јасност за тоа како да се пристапи кон некои од истражуваните теми, овие прашања беа изоставени. За време на пишувањето на трудот, забележано е недостаток на овие прашања, заедно со појаснување на пристапот кон овие истражувачки теми.
Пронаоѓањето на границите на ова истражување ќе биде дополнително практично искуство во спроведувањето на идните истражувања, затоа имаме намера да ги сметаме за конструктивно искуство стекнато од спроведувањето на ова истражување.