Студија УББ Клуж 1960 - PDF документ
Документи
СТУДИЈА (УНИВЕРСИ ИТАТИС БЕБЕС-B0LYA1
Во петтата година од објавувањето (1960) Studia Universitatis Babe-Bolyai ги вклучува истите серии:
I. математика, физика, хемија; II. геологија, географија, биологија;
III. филозофија, политичка економија, психологија, педагогија, правни науки; IV. историја, лингвистика, литература.
Секоја серија се појавува годишно во 2 броја.
V. (1960-како) vfolyamban a Studia Universitatis Babe-Bolijai vltozatlanul a/albbi sorozatokat leli fel:
I. математика, физика, кмиа; II. геологија, флдрајз, биологија;
Јас јас јас филозофија, поитикај газдасган, лектан, педагогија, јогтудомни; IV. trtnet-, nyelv- s irodalomtudomny.
Минден сорозатбан венкнт кт фзет Јеленик мег.
Ha V roAy M3AaHHH (1960), Studia Universitatis Babe-Bol/ai B W X O A H T T C M I I> i
STUDIA UNIVERSITATIS BABE-BOLYAI
УРЕДНИОТ КОМИТЕ СЕРКЕШТ БИЗОТЦГ П Е А К У Х О Х Х А 3 КОIИJИер
Акад. Проф. Ц. ДАИКОВИЦИУ (одговорен уредник), конф. И. ЦЕТЕРЧИ, Котрф. V. I. C I M P I A N U, Проф. Д. ДЕМЕТЕР, Конф. FELSZEGHY, Конф. М. КАЛЛС, проф. Н. ЛАСЦУ, проф. Т. ЛСЗЛО, проф. Д. МАКРЕА, проф. Г.Ј. МАРТОН, проф. Т Морариу, дописен член. Акад., Конф. Л. НЕГИ, проф. И. ПЕТРФИ, дописен член. Акад. (Заменик главен уредник), акад. Проф. Е. ПЕТРОВ1ЦИ. Проф. Г. ПИК, проф. Т. ПОПОВИIC1, дописен член. Акад., Проф. Е. А. ПОРА, дописен член. Академик.,
Акад. Проф. Р. Р1ПАН, проф. Ал. РОЦА, Конф. I. Л'РСУ
R e d a c i a: CLUJ, ул. Коглницеану 1
С У М А Р Т А Р Т А Л О М
N. LASCU, теоријата на ропството на Аристотел и нејзините класни корени. . .: 7 BODOR A., Adalekok a helyi elem fennmaradsnak krdesehez a romsi-kori
Џибан A Liber es a Libera kultusz (Прилози за проблемот на локалните традиции во Римска Дачија. Култот на Liber i Libera) 25
С. КОЛДЕНБЕРГ, придонесува за историјата на Бистриа и Вии Рода на почетокот на 16 век. 5 9
В. ЕНЕА, новости во врска со Романците во преписката на Петар Велики (17081709) 79 А. БУНЕА, Аспекти од политичката борба на романската буржоазија во Трансилванија во годините
18871891. Moosry Down. 135 A. P A T I C A i I. BOGOSAVL1EV1CI, Прилози за проучување на законот за аграрна циркулација
H. J IACKy, TeopHH ApncroTejia o pacTBe H ero KjiaccoBbi KopHH 7 A. BOJIOP, K Bonpocy o MecTHbix T P A H U H H X B pmucKon JXQKHK. KyjibT Jlnepa H
Lирепби. . . 25 C. R O J I J L E H B E P R, K HCTopHH ropofla BnerpHua H Baja PoAHe naiana XVI-oro
Bena 59 K. E H 3, CBeaeHHH OTHOCHTejibHO pyMMH B nepenHCKe IleTpa I (17081709). . 79 A. BYHH, AcneKTbi noJiHTiwecKoft 6opb6bi pyinbiHCKo 6yp? Kya3HH B TpaHCMbBaHHH
Б 18871891 rr. Јлафтоии Мокапн 135 А, наЛИХКА Х Х. BOrOCABJIBEBHM, K twyqeHHio 3aKOHa 06pameHHH 3einejib-
Hux yroflHft ", npHHHTCTo B aBrycTe 1929 r 157
N. LASCU, Аристотеловата теорија на ропството и нејзиниот класичен карактер. . . . 1 БОДОР А., За проблемот со автохтоните традиции во римската Дачија. тие
култ на Либер и Либера 25 С. КОЛДЕНБЕРГ, придонес во историјата на Бистрица и де ла вале од Родна
на почетокот на XVI век 59 C. ENEA, Информации за Романците во преписката на Царот
Пјер Grandе Гранд (17081709) 79 A. BUNEA, Аспекти на политичката борба на романската буржоазија на Трансилванија
во 1887 година 1891 година. Мокри Лајос 135 А. ПАТИЦА и И. БОГОСАВЛИЕВИЦИ, Придонес за проучување на законот на Цирку-
латирање на земјоделски имот “август 1929 година . 157
АРИСТОТЕЛСКАТА ТЕОРИЈА ЗА РОБОТ и НЕГОВИТЕ ПРАВА НА ЧАСОТ
Аристотел е единствениот теоретичар на ропството, чие дело преживеало до денес. Неговата теорија за ропство е изнесена во Политика, каде има цели поглавја посветени на ова прашање, потоа спорадично во Никомахејската етика и економија. Врз основа на теоретската мотивација што му ја дава на ропството, Аристотел го става својот природен карактер. Неговата теорија за природниот карактер на ропството е единствената што ни ја остави антиката.
Аристотел тврди дека ропството не е во спротивност со кој било закон на природата, туку феномен што одговара на самата природа и на луѓето. За таа цел, тој го зема како свое гледиште мислењето доста распространето меѓу слободните луѓе, според кое не создаде разлика помеѓу слободните и робовите; Следствено, ропството се заснова на договор спротивен на природата:,. . . други [сметаат> дека доминацијата над робовите е неприродна. Зашто според законот само [човекот] е роб, а друг е слободен; по природа не се разликуваат во ништо. Затоа [владеењето над робовите] не е правилно, бидејќи се заснова на насилство “1.
Оваа идеја за еднаквост на сите човечки суштества, навистина, многу пред Аристотел, и ако тој ја земе предвид, е доказ дека била доста раширена. Софистите први зазедоа став против институцијата ропство, прогласувајќи ја спротивна на природата, за која тврдат дека не робува никого. Софистот Ликофрон, на пример, го нападнал ропството посилно, тврдејќи дека сите луѓе се еднакви и ослободени од природата и. ропството не е ништо друго освен неправедна институција создадена од мажи. Истата идеја е изразена и од страна на Алкидамас од Елис, во а
\ Политика, 1, 2, 3. За цитатите во ова дело ќе ги наведам само броевите, во текст, во заграда. За романскиот превод на Политика, видете: A r i s t o t e l, Политика, на романски јазик од Ел. Бездечи. Букурешт, Национална култура, 1924 година,
Во говорот во кој тој ги бранеше бунтовниците Месенија, кога тие беа ослободени од Спартанското ропство, тој рече дека природата не робува никого.
Оваа концепција за еднаквост на робовите со слободните луѓе извира од онаа во врска со природната еднаквост меѓу сите луѓе, пропагирана од првите софисти. Така, Продикос, сметам дека сите луѓе не се ништо друго туку соработници по сила на законот на природата3. Истиот природен закон го брани Хипијас, кој развива теза дека сите луѓе се од иста раса, поврзани со природата, а не според кој било закон, имајќи предвид дека законот е тиранин за луѓето и се однесува насилно со нив, против природата 4 . Горгиас оди уште подалеку, изјавувајќи дека сите луѓе треба да бидат пријатели токму врз основа на еднаквоста што постои меѓу нив 5. Конечно, Антифон воведува уште покатегоричен елемент во овој поглед кога вели дека сите луѓе треба да бидат ставени на исто план, без разлика дали се Грци или варвари, бидејќи природата не прави разлика меѓу нив 6.
Ученик на софистите, филозофот Антистен, основач на циничката школа, следејќи ја истата концепција за еднаквост меѓу мажите, смета дека сите расни и расни разлики меѓу мажите мора да исчезнат; бидејќи сите луѓе, без исклучок, се граѓани на универзумот ", сите граници што ги одделуваат, исто така, треба да исчезнат. 7. Точно е дека Антистен не споменува посебно робови, но лесно е да се разбере дека Институцијата немаше да има свое место во таа единствена политичка формација во која се очекуваше апсолутна еднаквост на сите и ја потисна секоја разлика во расата. спротивно на природата8.
Во времето на Аристотел, имаше многу просветлени глави кои протестираа против институцијата ропство. Веројатно нашиот филозоф се однесува на нив, без да ги споменува нивните имиња, кога се бори против нивната концепција. Во некои книжевни дела, исто така, ни остануваат одеци на зачнувањето спротивно на ропството; што ни докажува дека било доста раширено меѓу современиците на Аристотел. Особено во театарот, често се инсистира на овој проблем. Така, Филемон, творецот на новата комедија, ги става во устата на еден лик следниве зборови, многу слични на оние на кои зборува филозофот: Дури и кога некој е роб, тој го има истото тело. Зашто, никој никогаш не бил роб по природа, туку само судбината го поробила неговото тело. “9 На овој начин, авторот ги потсетува своите господари дека нивните робови, и покрај нивната бедна состојба, не престануваат да бидат луѓе.
2 ов. У.в.в./cpytn jteitoirixEv ап. Аристотел, Реторика, I, 13, школ.
3 П 1 а т о, Протагора. * Исто, 337, цд. 5 П л а т о, Горгиас, 510 б.
6 Оксир. Пап., XI, бр. 1364 година, фрагмент. 2, стр. 100.
7 G. W a l t e r, Потеклото на комунизмот, стр. 287288.
8 E. Z e l l er, Philosophie der Griechen, II,/1, стр. 276.
9 A. M e i n e k e, Fragmenta comicorum Graecorum, том IV, стр. 47, fragm. XXXIX.
Но, ваквите излези не можеа да формираат силна струја, наменета да влијаат на доминантното мислење во редовите на господарите на робовите, кои размислуваа сосема поинаку. Самиот Аристотел, кој знае и сигнализира постоење на таква струја на мислење, го користи само како едноставна почетна точка за да даде теоретска основа на најраспространетата концепција за господарите на робовите. Артнд дека се согласува со она што мнозинството мисли во овој поглед, филозофот роб останал заробеник на концепциите за своето време “, иако неговите научни хипотези и предвидувања го подигнале далеку над нивото на современото општество10.
Постојат три главни тези што Арстотел ги развива во врска со ропството: легитимноста на ропството, неопходноста на ропството и правичниот став на господарите кон робовите.
Ропството е легитимно затоа што, според концептот на филозофот, е дадена од природата. За да го артикулира природниот карактер на ропството, Аристотел тргнува од принципот на природна нееднаквост помеѓу човечките суштества, во кој тој учествува