Студија за Алеку Русо Молдавија
Луѓето кои шетаат денес во нашата убава татковина се оние луѓе кои 15 години порано биле познати под општото име на Германците, односно со подолг збор, по газена.
Старите луѓе, мерните брани, постепено го напуштија светот, некои поради невозможноста на староста, други ги живееја своите животи и си ги јадеа деновите, односно молдавската пченка.
Curубопитна сметка! има многу луѓе, повеќето од оваа генерација, деца со мустаќи, брада и долги брави од 1835 година, кои и денес се нарекуваат млади; за нив, ова е местото; и се фалат во име на бонјуристи, прекар што остатокот од старешините ни го остави во наследство во 1848 година, заедно со нивните долгови, на денот на вечното патување.
Тешко на таа младина и младината на истата младост! Годините не застанаа за неа! Помеѓу 1836 и 1852 година има шеснаесет години. Денес Германците, Французите од 1836 година, добрите луѓе од 1848 година - тие се бели, сиви, најмладите уморни, некои 40, некои 37, најниските 32 години, возраста на старите од 1835 година.
Прво и најважно, ако некој Стефан вода би можел да дојде на неговиот јак коњ од Валеа Алби, од саемот Бăи, од шумите на Берлад, од Думбрава Роши, уверен сум дека не би го разбрал. неговиот збор не би бил наш. Тоа е како што гледам во колоната Бизон следнава химна: „Илустративен херој, трубата на твојата слава продира во душите на храбрите Римјани со грандиозно и неопределено воодушевување за заслугата на твојата непобедливост.“ И други и поубави причини, на кои сиромавиот Стивен би зјапал во неговите исплашени очи. Многу се плашам дека во последниот ден, кога небесната труба ќе не повика на големиот суд, нема да можеме да се согласиме со нашите предци, ниту на јазик ниту во идеја - Молдавија се смени за 16 години од единствена во совет: јазик, облека, навики, дури и име. ние сме само Молдавци, но Романци.
Да бидам искрен, брзото расејување на минатото ме тера да тагувам; борбата за интереси, потребите на новиот живот, брзината на крвта го уништија отпадот врз отпадот во молдавското домашно општество, без да погледнам назад, без да чувствуваме! но има часови кога срцето се враќа назад и се сеќава на неколку физиономии, неколку навики кои лебдат во калта на отпад. Негодувањето со кое се гаси минатото меѓу нас е најстрашната пресуда за тоа минато; она што е достојно за живот никогаш не умира; недостојноста се брише од меморијата на луѓето во еден момент! каде се фактите од 1772 до 1835 година, кои ќе останат како фала и употреба во летописите на земјата! каде се незаборавните имиња на молдавскиот народ. минатото но мртво и целосно мртво. Додека не ја фрлиме вечната прашина врз неговиот ковчег, да го погледнеме; Зарем не се случува мртов човек често во светот во куќа, која, жива, не била сакана од домаќинките? но децата, роднините, мегиите се собираат, го гледаат уште еднаш, се сеќаваат само на добрите особини на починатиот и, кон вечниот добар ден, зборуваат убав и христијански: Бог да му прости!
Значи, ние велиме: Бог да му прости на минатото, прво затоа што умре, и второ затоа што сме како добрите мегии и во неговиот живот се боревме што е најдобро.
Ние сме од вчера, сè уште можеме да запомниме некои навики од нашето детство. Вистина е дека бевме амфибиски деца (во две влакна), родени сме во Молдавија и цицавме во странство, главата ни е германска, француска, но срцето сè уште е молдавско; ние имаме природна должност да фрлиме неколку цвеќиња на избрзаниот гроб на нашиот минат татко; ќе дојде време, ако не дојде, во кое ние, младите луѓе од 1835 година, младите и добри сурзисти на денешницата, ќе се нарекуваме варвари, ќе не судиме според тоа што сме го сториле, туку според она што требаше да го сториме., ќе бидеме осудени не според тежината на времето, туку според страста на надежите на партиите и мислењето на толпата, мислењето, новото оружје како зборот со кој ги закопавме родителите, а што од своја страна ќе не распарчи. Ние, поласкани, сме горди што ја претворивме Молдавија во 16 години. така така што илјадници години не го менуваше.
Остаток од минатото, кој потемнува кога и каде дел од нашето секојдневие станува се потенка, стара Молдавија ми се појавува како густа и голема шума, каде секирата брзо се сече, без да има време да го исчисти местото. Плугот, односно цивилизацијата, ги откорнува корените од ден на ден и ја претвора шумата во чисти, чистите - во убави полиња, а чистите - во плодни рамнини.
Но, нашите предци, сиромашните, со што да ги утешат?
Цветовите што би сакал да ги фрлам на свежата прашина од минатото не се берат во неговиот политички или морален живот, туку во многуте навики во домаќинството што нè вознемируваа. Многумина ги нема, многумина останаа, но, сиромашно, тешко на нив! исплашени, срамни, тие се кријат и се губат во страв од бонтонот. Во искоренувањето на шумата, што го споменав погоре, не сакам кафтан, ниту граѓански, морални, политички или социјални услови од тоа време, туку само домашната физиономија, виолините и секирите закопани во отпадот на шумата. Не само што ги сакам, туку и навистина ми требаат. Ништо не поврзува со минатото, а без минато едно општество е осакатено. Нациите што изгубија припадност родителските навики се нестабилни нации или, како што вели лошата поговорка, ниту турски ниту турски.
Родителските навики ги напуштија часовите по бојар; да признаам длабока вистина, тие се оддалечија од популарната физиономија, колку што се оддалечија од бојарните традиции; додека во деновите на нашите татковци обичаите ги покриваа под една мантија сите чекори на молдавскиот народ. Верата беше работа на бојарите и земјоделците; таа врска беше прекината, длабока провалија го одделува денешниот бојар од народот; таа бездна да ја наречеме наука; колку повеќе бојарот расте во идеи и учења, толку повеќе луѓето заостануваат. Во минатото, бојарот зборуваше, живееше со селанецот, како да зборуваше со друг бојар, и двајцата се разбираа на јазик и идеи, денес ги разбираме луѓето со само срце, тие не се никој друг освен aубопитна, морална или живописна студија. . За нашите родители, живописното истражување не беше во светот.
Но, ние имаме света, природна и национална должност да жнееме приватен родителски живот; несреќата на книжевноста, педантот во силогизмот, педантот со пенкало, педантот во идеите, кој не удави и убива во романските земји, имагинацијата под смешна генијалност од зборови, не доаѓа од друга причина освен од незнаењето на традициите на животот на предците. Новороденче во светлината, не гледаме во лулката на нашето детство, достигнавме статус на поети, научници и теолози на источното царство; или за разбирање на версификаторите, граматичарите и неологизмите на Молдавците, Трансилванците, Буковијанците и Букурешците, ние сме Трисотини и Вадиуши од 19 век.
За оние кои не би ја разбрале мојата идеја, би ги замолил кој ја чита калта со песни, кои се раѓаат како муви во лето цел ден. и кој не сака народна песна што ја уреди мојата пријателка А. ?
Вистина, филомел неговиот поетски збор, Азура Убаво е, хоризонт не курва и предмети Јас добро се снаоѓам во страница вдовици песни од читатели. Но, што е користа! јазик, генијалност, инспирација и филомела со нејзините меки модулации на плачење не ни се допаѓа или затоа што тие се странци и не се Романци, или затоа што сè уште сме премногу варварски и поттикнати од овие килограми хармоничен, иако нејасно Орфе.
Ние сме во тешка дилема; или тие се поети на денешницата пред возвишено за нас или сме премногу глупави акцентите на дивата хармонија девет, а сепак во сите погледи поетите пишуваат во пустината; но не така, вистинската поезија е и била здив на народите, срцето на народите; секоја нација има своја организација; Таа организација вклучува јазик, облека, историски или домашни традиции, обичаи кои развиваат добри или лоши заминувања, додека нивната сила на земјата и со нивните души и социјални корени се нарекува националност. Оние што пеат латински, француски, италијански, англиски или барем кинески може да сакаат педанти, но тие не се романски поети: Миоара, Нефрама, Михул (балада), Божур, Тома Луи Мосу, Кодреанул тие ќе живеат сè додека еден Романец ќе биде во светот, а песните D. D. D. D. D. D. D. D. D. ќе го живеат времето потребно за да изгниет хартија, или со голема тежина и трошок да поминат од книжарницата на г. Ница во слаткарницата на Василе.
Мојот заклучок е накратко, она што се прави за балади мора да се направи за сите наши традиции; песните и традициите се обединуваат, тие се толкуваат и завршуваат.
Изворот на вистинската литература е тука; да бев поет и особено митолошки поет, најпрво ќе ја уредував романската митологија, која е убава како латинската или грчката и која не е стара и се носи како фрлена алишта, а ќе ја разбере секој што знае само романски.
Поминавме долг пат и не премногу далеку, како што вели песната. Ние сме во минута енергичен, каде што треба да ја направиме сликата за минатото, како што е направен портретот на роднина во часот на смртта. Уште петнаесет години, а облеката, јазикот и обичаите на вчерашното молдавско општество ќе бидат заборавени; со што ќе ја фабрикуваме одата, драмата, војводството или елегијата од минатото? За што ќе ја толкуваме историјата ако не ја познаваме душата на мртвите? Што може да биде ширењето ако не знаеме од каде започна? Каква удобност можеме да чувствуваме ние, војниците на просперитетот, ако не ја знаеме големината на борбата? Какви родители ќе бидеме, ако го отфрлиме родителското свештенство: песните на храна, строфовите на ноќите, приказните за челари, пријателството на Циганите, прекорот и шеќерот на mistубовничките, грчкиот на учителот и колку обичаи и верувања, се поврзани со јавниот политички и морален живот, филозофската историја на минатото?
Првото и најголемото оружје што ја погоди тврдината од минатото е промената на старото пристаниште. Наметката го направи човекот; начинот на кој облеката ги обликува телото и умот и ги отпечаќа традициите и обичаите од родители до синови. Преовладувањето на модерната историја на романските земји е нужно размена на пристаништето; денешната цивилизација е логичен чин на оставање на стара облека; новата идеја ја нападна земјата со панталони, и пострашна од инвазиите на Татар, за да избегате, тие изгореа окови, шлицови, местизои, јакни и целата гардероба на предците.
Theвездата го зеде седлото на бојарот!
О, еднаквост! еве ги твоите дела.
Во тоа време не му паѓаше на ум дека тој ден над Молдавија дува голем ветер и го менува лицето. денес старата облека остана сувенир што сме изненадени кога ќе се појави на театарот.
Како што пролетта го крши мразот, ги отекува потоците и налетите почнуваат, така и промената на костумот беше знак за будење на духот. Идејата и напредокот произлегоа од опашката на пантолонот и џебот на јакната; одбивноста на револуцијата беше голема, бесна, кинеше добро и зло десно и лево, тресејќи ги сите навики и сите верувања на старите луѓе; дивјаците ја збунија слободата на движење, чардаците и летвите ми тежеа по главата, па затоа останавме зад цивилизацијата; исто така паднавме на земја, да трчаме побрзо, промената на облеката веднаш ги промени социјалните услови на нашиот свет, како и семејните односи. Еманципацијата на децата под стравот и дланките на наставникот доаѓа од панталоните. Моралниот корен на панталоните беше безграничен. Во античко време, на дете до 25 години не му било дозволено или се осмелувало да седне без наредба на татко му; без разлика колку години имал, ерген или оженет, надвор или надвор од куќата на неговите родители, тој сепак бил дете; еден бојар со бела брада еднаш раскажа дека еднаш на пат со неговата сопруга, две деца и татко му се скриле во задниот дел од кочијата за да повлечат пакет забава. и го најде татко-бојарот, му го раскина грбот. Од панталоните, образовниот систем се смени! недостасуваше страв, канап и клун.
Во социјалните односи, промената беше голема, позабележителна, палтото воведуваше достоинство, панталоните ги принудуваа луѓето да ги мерат колоквиумите што им ги правеа на оние од кои очекуваа некаква корист.
Ориенталното палто, меко, широко, се поклонува на секакви сомнежи. денешната наметка, фатена во ремени, влечки, врат одземени од врски, спречува виткање на седла и глава; доброволно, од потреба, луѓето се принудени да не заминуваат колку што сакаат. помеѓу двајца мажи во опашки, панталони и капи, чекор за запознавање со лоза, нов човек; образованието и панталоните ги затнаа рововите што ги одделуваа часовите по бојар. Во старите денови, палтото беше хаос на патот кај мажот, што ти го кажуваше од далеку степенот на обожување, или те принудуваше да свртиш надесно или лево по патиштата. Со избричена брада, повеќе или помалку заоблена, или според видот на капа што знаевте со кого имате работа; колку е поголема капа, толку поважен беше човекот; додека парчето се искачуваше по ширина и должина, главата беше толку силна што беше силна и голема и жестока во животот.
Човек во тоа време можеби не се срамеше да не знае книга, но за парче, особено ако беше тоа парче високо како обелиск во јавната градина, ќе беше на ветрот.
Костумот наменет овде на нашите потомци ќе им изгледа бајка. можеби нашите предци ќе не задавеа, да помислеа дека ќе бидеме со полни глави, избричени и недостојни за лигите и калпак! Халима ќе и се чини на иднината слава на свирачите, како што нам ни се чини халима денес, кога старите жени и стари луѓе ја раскажуваат приказната за старешините: бојар имаше 20 слуги, бојар од 20 и повеќе години, калпосите следеа над сто! Иако нашите мајки собираа саксии путер и крем под софите, економијата беше непознат збор и работа, забавите беа огромни, животот во земјата долга радост! гостопримството со кое се фалиме денес, како праведно, свето и бесмртно наследство на романската крв. тоа е само сенка на родителско гостопримство. гостилници, челични трактати влегуваа во земјата со опашки и панталони.
Мислам дека според мое мислење дека би сторил многу за просветлување на историјата, за развој на вистинската национална литература, ако можев да собирам, ден за ден, час по час, впечатоци, облека, живот на предците или барем ако можев да ги насочам талентираните луѓе да го направат тоа.
Иако бојарите, нашите татковци, беа Молдавци, селскиот живот беше нивниот вистински живот, празниците беа подеднакво добро прифатени и во дворовиот двор и во селската колиба, одличните периоди од годината, т.е. црковните празници и вообичаените прослави, беа радост на бојарот, завивањето на кучињата во текот на ноќта, тезгите и мртвите (не од Националниот театар, туку немртвите од Свети Андреј) ги исполнуваат и двајцата.
На првиот ден сè уште имаше голема метеж во бојарските дворови; Циганите, дури и готвачот, натрупани во случајно чисти кошули, келнерот, келнерката, млекарката, наредниците, мажите во дворот, бели како мажи и мрзливи; дворот се метеше, Циганите околу куќата сè уште немаа време да ги искинат црвените велигденски фустани и жолтите стебла.
Бојарите ставија банкет и му дадоа поголема хомерна радост од оние во Илијада, младите бојари со пушки ги испукале пушките, дамите пееле прекрасен стих со бескрајни чакалки и им се удавиле очите во loveубовта, слугите се исвиркувале и се тепале по главите, пијаните се опивале; почетокот беше неискажлив шум и мешавина.
На враќање, постојките се згуснуваа, обожувањето на очилата беше сериозен чин, а пијанството беше големо дело.
Нашата генерација беше мрачна, светот беше бучен, а небото облачно кога се родивме. Еден ден е како друг; никој не гледа напред, никој не поминува со посебна благодарност; дали ќе дојдеше или не, ќе бевме исти. Ние не ги разбираме радостите и тагите од минатото; Новата година или последната година, првиот ден или пред некој ден, истото грдо не носи, истата вреќа нè напушта; нашата забава не е веселба, коњи, вино, Цигани, жени и исвиркување, нашата партија е мрачна мисла; топчињата, кои го заземаат местото на старите собранија, изгледаат како погреб покрај нив. Ако одбереме колку цвеќиња, ако понекогаш сакаме да сакаме, тоа го правиме. искуство. студија за срцето. Поминаа дваесет години откако не видов пристоен ден. И нема да го видам повеќе. Тој ден е тешко меко движење; летуваа празниците. Образованото општество на Молдавија се чини дека е англиска колонија во земја чии јазик, обичаи и обичаи би ги знаела; туѓоста ни се спротивставува; две лица денес се мерат двапати од глава до пети пред да кажат збор. Колку повеќе добиваме во просперитет, толку повеќе губиме во приватните односи.