Студија за ЕКД Германците ја губат вербата во Бога - ПОВЕЕ
Студија на Евангелистичката црква покажува: Брзото губење на верата не може да се врати. Во исто време има повеќе верни христијани отколку што се очекуваше. Но, тие не сакаат никакви пастири што се политизираат.
Сè или ништо. Или луѓето цврсто веруваат во Бога и учествуваат во црковниот живот - или тие се целосно нерелигиозни. Оваа зголемена поларизација со истовремен пад на средниот менталитет на мрзливите „Божиќни христијани“ е централното откритие на новото „Истражување за членството на црквата“ спроведено од Евангелистичката црква во Германија (ЕКД) и претставено во четвртокот.
Споредбата со претходната студија од 2002 до 2004 година покажува дека значително помалку протестанти сега велат дека се чувствуваат „донекаде поврзани“ со нивната црква. Во 2002/2004 година овие христијани беа претставени на половина растојание до 36 проценти, сега тие се само 25 проценти. Спротивно на тоа, процентот на оние кои се чувствуваат „многу“ или „прилично поврзани“ значително се зголеми, од 38 на 43 проценти. Сепак, на спротивниот крај, расте и групата на оние кои „тешко“ или „воопшто не се поврзани“. Нивниот удел се искачи од 26 на 32 проценти. Скоро третина од протестантските членови на црквата немаат интерес за институцијата ниту имаат контакт со нејзината религиозна практика.
Многу Германци едноставно веруваат дека вербата во Бога е бескорисна
Новата студија ја потврдува оваа консолидација на недостаток на религија и во и надвор од црквата. Во име на ЕКД, ТНС Емнид побара не само околу 2000 претставници на црквата, туку и 565 поранешни протестанти кои заминаа и 446 не-доминационалисти кои никогаш не припаѓале на верска заедница.
Од мисионерска гледна точка, таквата интензивна преокупација со далечното е апсолутно неопходна, бидејќи црквата мора да знае како размислуваат тие луѓе и како може да бидат заинтересирани. Сепак, истрагата откри дека е тешко да се добие нешто од мисионерска перспектива.
Ова станува особено јасно во причините наведени од оние што ја напуштиле Црквата за напуштање на Црквата. Изјавите што не се достапни за црковните аргументи добиваат најголемо одобрување: дека некој е „рамнодушен“ кон црквата, дека „не му треба религија за живот“ и дека црквата е во основа „недоверлива“. Овие причини, од кои повеќето се цитираат, сведочат за таквата незаинтересираност за пораките на верата, што е тешко да се замисли како Црквата би можела да стори нешто за нив.
Атеизам: Религијата станува професија
Папата ги осудува ексцесите во Ватикан
Во своето божиќно обраќање до Курија, понтифот се пожали: „И ако бидат нежно отстранети од нивната канцеларија, тие ќе се прогласат за маченици на системот и за„ стар гард “наместо да кажат„ mea culpa “.
Од друга страна, изјавите што можат да се променат затоа што се однесуваат на лошо однесување на црквата, како на пример дека некој би се изнервирал за изјавите на бискупите или индивидуалните пастири, се значително поретки меѓу оние што заминале. Значи, веќе не може да се каже дека останува на институцијата да постапи доколку изгуби членови. Не, важно е што не верувате и не сакате да верувате. Црковниот данок исто така не е веќе главната причина за напуштањето. Неверувањето како такво стана способно за исповед.
Овој менталитет најверојатно ќе се шири во иднина. Бидејќи оваа студија го потврдува добро познатото откритие дека отвореноста кон религиозно размислување е скоро секогаш возбудена во детството и адолесценцијата, лоша е веста за црквата дека сè помалку луѓе знаат за религиозно воспитување. Во анкетираната најмлада генерација, меѓу 14 до 21 годишна возраст, дури помалку од половина од членовите на црквата во Западна Германија (49 проценти) велат дека тие биле воспитани религиозно. Од не-деноминација на оваа возраст, само осум проценти на запад и 14 проценти во источна Германија пријавуваат религиозно воспитание.
Точно е дека процентот на религиозно образовани е значително поголем меѓу историските германски современици кои припаѓаат на црквата, 64%. Сепак, бидејќи помалку од 20 проценти од граѓаните во Источна Германија се и онака протестанти, овој поголем процент на верски социјализирани меѓу членовите на црквата има мало статистичко значење. Наместо тоа, може да се претпостави дека стабилното нерелигиозно верување ќе продолжи да се шири, особено во сојузните сојузни држави во источна Германија со нивниот голем процент на нерелигиозни луѓе и соодветно ниската фреквенција на религиозно одгледување на деца.
Процесот на реформа на ЕКД веројатно тргна во погрешна насока
Што носи иднината може да се види од фактот дека и на исток и на запад, дури и меѓу крстените членови на црквата, врската е колку помлади се интервјуираните луѓе, толку помалку тие се врзуваат. Ниту една третина од евангелистите под 30 години сè уште не се чувствуваат поврзани со црквата. Дури и во рамките на црквата, веќе растат маси на нерелигија.
Со ова откритие за неповратен и растечки недостаток на религија, обемната и детална студија веројатно ќе има значителни ефекти врз цртежот за сопственото слика. Овие истраги, кои се спроведуваат веќе 40 години, секогаш доведувале до последици, а овие последици биле особено сериозни во студијата од 2002/2004 година.
Во тоа време се веруваше дека сè уште постои огромен потенцијал за пристапување кон луѓето меѓу умерено далечните членови на црквата. Соодветно на тоа, во процесот на реформа на ЕКД, под наслов „Црква на слободата“, беа изготвени секакви концепти со чија помош црквата, како што беше наречена во тоа време, може да „расте против трендот“.
Меѓутоа, сега, во епилогот на новата студија, теолошкиот потпретседател во црковната канцеларија на ЕКД, Тис Гундлах, вели: „„ Растот против трендот “не може да се постигне воопшто, но само во некои области.“ Да, Гундлах предупредува на работата на многу мисионерски иницијативи што се појавија во реформскиот процес „да се изгубат од вид главните линии на развој, така што на крајот на денот се слават многу млади растенија, но состојбата на шумата е изгубена од видното поле“.
Евангелистите не се единствените верници
Затоа наскоро ќе има повеќе муслимани отколку христијани
Научниците од САД претпоставуваат дека исламот ќе го замени христијанството како водечка светска религија за неколку децении. Причините за ова се очигледно разновидни.
Извор: Die Welt/wochit
Состојбата на шумата, бидејќи сега станува видлива, не само што го вклучува фактот дека младите растенија се многу ретки и дека се шират расчистувачи, туку исто така има и популација на обновувачки дрвја. Ова се однесува на 43 проценти кои се „многу“ или „прилично поврзани“ со црквата, а особено 13-те проценти, според студијата, имаат „интензивно членство“.
Тоа се луѓе кои посетуваат црковни служби најмалку еднаш месечно, имаат личен контакт со пастири, учествуваат активно во црковниот живот и веруваат во Бога, кој се откри во Исус Христос. Меѓу овие не толку „интензивни“, во никој случај, не се само евангелистички побожни, напротив: Две третини од нив, изјавуваат авторите, „зборуваат против буквалното толкување на Библијата“, со што се потврдуваат когнитивните процеси на современите природни науки и Одвраќање од разбирањето на сексуалноста во библиските времиња.
Посветувајќи се на ова „интензивно членство“, студијата исто така појаснува дека изразената религиозност генерално е поврзана со приврзаност кон институцијата, со сопствена социјална активност во црквата. Верните ја бараат институцијата. Ова откритие во никој случај не е очигледно. Досега се сметаше дека верата ќе расте се повеќе далеку од црквата.
Меѓутоа, сега, свртувајќи се од претходните тези за религиозната индивидуализација, авторите „се поставува прашањето дали можеби врската помеѓу црковната практика и индивидуалната религиозност мора да биде потесно дефинирана отколку што често се случува“. Но, фактот дека институцијата црква е дефинитивно потребна не значи дека нејзините активности денес всушност одговараат на верските интереси на луѓето.
Погрешни теми се покренуваат во богослужбите
Наместо тоа, овие интереси значително се разликуваат од јавните изјави, барем од повисоките свештенства. Студијата праша што е религиозна тема. Тоа е егзистенцијална, особено смрт, велат 68 проценти од анкетираните, исто така дискусија за евтаназија (62) или воопшто за смислата на животот (58).
Додека природата, која опширно е опишана во безброј проповеди, ја споменуваа само 40 проценти, политичкиот аспект на мирот или правдата за 51 процент. Ова значи дека политиката сè уште стои зад „вината“ што 53 проценти ја опишуваат како религиозно прашање, но на која пастирите простуваат побрзо отколку што се осврнуваат на многу евангелски служби.
Тис Гундлах ги толкува овие наоди како покана до црквата повторно да се занимава со повеќе вистински религиозни теми. Треба да се „испита што значи кога црквата„ игра на теми “за значително мнозинство свои членови кои ги пропуштаат нивните очекувања“.
Срамежливост на религиозноста во јавноста
Сепак, голем проблем ќе се појави за црквата кога таа ќе се посвети на основната религиозна работа: Луѓето не сакаат да зборуваат за религија на јавно место. На прашањето со кого разговараат за специфични религиозни теми, огромното мнозинство споменува само луѓе од најинтимната област, т.е. (сопружници) партнери или добри пријатели, нивните родители дури и почесто од пасторот. Ова за возврат значи дека пасторите, кои, според студијата, се сметаат за многу важни со големо добронамерност, тешко дека некогаш се сметаат за индивидуални негуватели на прашања од вера.
„Тие не се пасторални разговори, но не се ниту лични контакти во парохиската сала, туку тие се претежно јавни настапи во кои пасторот се перципира како личност и станува претставник на црквата“, се вели во студијата.
Од ова произлегува дека пастирите, кои во изминатите децении беа многу калибрирани од Црквата до лични средби, мора повторно да се сметаат за јавни проповедници. Така што оние на проповедалството ќе го кажат она што вие само се осмелувате да го кажете дома.