Суштината на убавиот Гласник на Св.
Lifeивотот во лудилото на убавината, во потрага по апсолутен изглед, ги одржува луѓето на прсти. Со векови, уметниците и филозофите се обидувале да ја согледаат суштината на убавината. Современата наука им се придружува на трагачите. Објективен канон на правила или субјективно задоволство - што е убавина?
Како можеме да ја знаеме убавината? Што е посебно кај неа што толку многу се стремиме кон неа? Дали има правила за нивно класифицирање или секој може самостојно да одлучи што е за нив?
Лексичките дефиниции се многу апстрактни и збунувачки: Убавината постои кога постои кореспонденција со нејзината суштина. Деловите мора да бидат во нивна хармонија духовно и разумно и идејата за убавото сама по себе мора да биде очигледна.
Убав сјај. Поголемиот дел од времето, убавината се поврзува со „добрата“ („ја направивте убава“). „Вистинската убавина доаѓа одвнатре“ сугерира добро суштество, благородна диспозиција. Соодветно на тоа, тоа не би било видливо, но би требало да биде опипливо преку сетилата. Но, исто така, секогаш препознатливо? Кое е надреденото единство во нејзината разновидност во кое се среќаваме дали болно ни недостасуваат? Инаку не би сакале да си го разубавуваме секојдневието или би биле толку среќни да бидеме особено убави.
Фатени сме во потрагата по убавина. Медиумите се полни со прекрасни модели на улоги. Среќата и успехот се чини зависат од тоа да немате недостатоци. Диетите се борат против „грдите“ lesубовни рачки, а да не зборуваме за радикални хируршки интервенции за разубавување на организмот.
Зависно од времето. Секоја епоха негува свои идеи за убавина, позната и како мода: еден вид симболичен јазик што е разбран и прифатен само во одредена група и време, тежок за разбирање за надворешните лица. Индивидуата може да се претставува себеси, да ја задржи својата „уникатност“ и истовремено да докаже дека „припаѓа на група“ преку промени во неговата надворешност (облека, накит, тетоважи.). Конвенциите, несвесно сметани за убави и за кои вреди да се стремиме, се создаваат и важат за одреден временски период. Денес тие се менуваат побрзо и побрзо поради влијанието на поп-starsвездите и медиумите. Бидејќи модата треба да ја стимулира и потрошувачката. Во софистицираните маркетинг стратегии се користи продажниот талент на убавината, т.е. убавите луѓе, бидејќи атрактивните луѓе се подобри самопромотери.
Природно. Зошто природата воопшто ја „измисли“ убавината? Во природата сè има свое значење, а убавината никогаш не е целна. Особено впечатлив цвет привлекува инсекти. Машката птица со најкарактеристично перје привлекува најмногу жени. Кон партнер заведува, припадниците на едниот пол се натпреваруваат за другиот. Раскошно тркало од паун, што повеќе претставува пречка („ако сакате да бидете убави, мора да страдате“), стои како симбол на здравје, плодност и „изобилство“, т.е. добри гени. Водичи за убавина па либидото.
Убавината на жената е исто така „ветување“ на природата за изобилство и здраво потомство. Но, силните мажи со мускули не се „апсолутни“ за „послабиот“ пол, бидејќи според анкетите, жените не им вреднуваат при изборот на партнер Атрактивноста на мажот наместо неговиот ранг - ова ги објаснува често привлечните млади жени на страната на влијателните постари мажи.
Предности и недостатоци. Ние перципираме одредени биолошки сигнали како заведувачки и убави. Во случај на пеперутки и цвеќиња, нивните силно обоени форми со висок контраст можат брзо и ефикасно да се обработуваат како стимули од нашиот мозок и да предизвикаат чувство на благосостојба во нас. Кружните, нежни форми се перципираат како многу попријатни од аголните. Theенскиот пол го „мами“ машкиот свет со контрастни црвени усни на бела кожа, со нивниот помек глас и мириси наречени феромони (според студиите, убавите жени дури мирисаат и попријатно!). Затоа, убавината е целосно биолошки одредена. Од економска гледна точка, убавината е скудна и затоа посакувано добро.
Многу стереотипи го отежнуваат објективното набудување. Од една страна, студиите покажуваат дека на убавите луѓе им се даваат повеќе способности и подобри карактеристики на карактерот и како резултат се третираат по moreубезно. Од друга страна, тие исто така се сметаат за суетни, површни, себични и настрана бидејќи секогаш се во центарот на вниманието. Меѓутоа, на раководните позиции, честопати има непривлечни жени за кои се верува дека имаат поголема наметливост.
Страшно грдо. Секоја епоха има свои идеали и икони за убавина. Дури и она што ги исполнува луѓето со одвратност, кажува многу за нивното „чувство за убавина“. Чудовиштата на Хиеронимус Бош ги фасцинирале луѓето на средниот век на чуден начин. Распределба на добро и лошо во холивудските филмови на неискажливите злосторства што денес ни ги нуди медиумскиот свет.
Многу минати култури ги убиваа нивните „грди“ деформирани деца.Наружените луѓе беа изложени како „чудовишта“ на саемите и во циркусите. И во светот на бајките, добрите (= убави) и лоши (= грди) се јасно дефинирани според нивниот изглед. И за крај, но не и последно, секогаш служеше за оцрнување на непосакуваните малцинства (грдиот еврејски нос!). Идејата за прекрасните управувачи и може да се користи и многу специфично во служба на демагозите, бидејќи (наводно) доброто е секогаш поубаво покрај лошото!
Она што луѓето во претходните култури го сметале за убаво во нивниот секојдневен живот, тешко е да се разбере од денешна перспектива. Склоноста да се украсуваат секојдневните предмети со украсување или сликање се протега низ целата човечка историја.
Низ вековите. Со Грците, чиј светоглед беше обликуван според редоследот и хармонијата, имаше само убавина во врска со мерката и симетријата. За филозофот Платон, тој се претставувал како субјективна гледна точка, како сјај за кој е потребна интелектуална перцепција и која како резултат не можеле сите да ја сфатат! Во потрага по идеалната внатрешна и надворешна убавина, неговите современици веруваа во божествена пропорција, идеален сооднос на поделба, познат до денес како „златен пресек“.
Во средниот век, убавината настанала и преку контрасти. Дури и монструозните работи имаа своја цел и придонесуваа за побожен поредок во природата. Уметноста би можела да ја прикаже и грдоста убаво. Во оваа „мрачна“ доба за нас, Господ беше изедначен со светлината. Во исто време, бојата (со изразена симболика на бојата) и космичките аспекти на светлината беа причина за сета убавина. Ова станува особено јасно во готските стаклени прозорци, во „небесната светлина“ сина чаша розета на катедралата. Во исто време, преку поезијата на трубадурите, неостварливата сакана стана предмет на сублимирана loveубов и нејзината убавина се преобрази во неисполнета желба.
Во ренесансата, идеалот за убавина се карактеризираше со најпрецизна репродукција на природата, научен закон (перспектива!) И истовремено порив за натприродно совршенство (види ги енигматичните лица на Лео-нардо или сликите на Рафаел, претставникот на класичниот идеал за убавина ).
Добро задоволен без интерес. По ексцесите на барокното уживање во формите и разновидниот рококо што се карактеризира со прав и перика, луѓето во класицизмот размислуваа за ново штедење и беа воодушевени од патувањата, античките споменици и егзотичната убавина. Искуствата со природата нека ги откријат прекрасните работи во природата. Субјективниот вкус дојде до израз. Убавината лежи во очите на критичкиот набудувач и доведе до идеја за возвишеното, што пак ги стимулира благородните страсти. Едноставно, уживаше во убавината, што е „задоволство без интерес“, како што Пион го предводеше во својата Критика на пресудата од 1790 година.
Во романтизмот, меланхолијата се придружи на сега релативна убавица. Романтични херои, кои не можеа да ја издржат моќта на страстите, и копнежите за волшебни места беа додадени, како урнатини во знак на време на гризање. Скокот по декаденцијата и само-стилизирањето преку l`art истурете го l’art во 19-от век во комерцијализираниот живот на 20-от век со целата своја репродуктивност и идеалите за убавина од светот на добрата за широка потрошувачка е голем. Соблечени прибор за убавина како што се корсети. Во сè побрзо менување на модата и стиловите на еден век што произведува апстрактна уметност и нов дизајн. По бујните форми на 50-тите, дојде слабиот култ од 60-тите, преку хипи културата и разни други побрзи, поблесни бранови на модна убавина, сега сме во нашата вистинска опседнатост со убавина.
Мерка на сите нешта. Убавината сега е остварлива. Секоја коса на телото во моментов е мана, целулитот е болест и тешко, човекот нема апс-апчиња за миење садови. Доминантна култура во која естетската хирургија веќе не е табу тема и е достапна за секого.
Дали сето ова доведува до поголемо задоволство или принудата да се биде убав не прераснува до бесконечност? Зарем тоа не е повеќе перфекционистичка заблуда во нашето егоманијачко општество? Дали потрошувачката и илузиите не го заменуваат она што е всушност убаво, што, како и во уметноста, има свое значење само по себе и треба да се сфати сосема поинаку? Зарем не би била неопходна искрена, позитивна слика за себе и повеќе хумор, дури и со физички слабости, како адекватен одговор на само-стилизирање? Вистинска убавина во замена за стоковната убавина. Колку е поинтересно лице во кое животот се „врежал“ во споредба со младешка варијанта што може да се разменува по своја волја. Само создавањето на природата ќе биде убаво на долг рок, безвременско уметничко дело или личност која е особено вредна за нас.
Она што е особено убаво за нас во детали, секој треба да го реши ова прашање за себе. Треба да бидеме критични кон сите влијанија, знаејќи дека не мора да станеме среќни со разубавување на нашиот изглед. Не е сè што сјае и сјае е автоматски убаво. И, секако, воопшто.