Свет и голем Синод Важноста на постот и неговото празнување денес (Официјален документ)

1. Постот е божествена заповед (Битие 2: 16-17). Според Свети Василиј Велики, постот е „на иста возраст како и човештвото, бидејќи е воспоставен во рајот“ (За постот. Збор 1, 3. ПГ 31, 168 А). Тој е голема духовна волја и најдобар израз на аскетскиот идеал на Православието. Православната црква, непоколебливо следејќи ги апостолските одлуки, синодалните канони и целата патристичка традиција, секогаш ја потврдувала особено високата вредност на постот за духовниот живот на човекот и за неговото спасение. Во текот на целата литургиска година, Црквата ги промовира патритистичката традиција и учењето за постот, за континуирана и непрестајна будност на човекот и неговата посветеност на духовната потреба. Постот е претставен во химните на Триодијата како претходно осветлена благодат, непобедливо оружје, темел на духовни борби, добриот пат на доблестите, храна на душата, извор на сета мудрост, нераспадливо живеење и имитација на ангелскиот живот, „мајка“ на сите добрини и доблести.

3. Вистинскиот пост, како духовна потреба, е поврзан со непрекината молитва и искрено покајание. „Покајанието без пост е бескорисно“ (Свети Василиј Велики, За постот 1, 3, ПГ 31, 168 А), исто така, постот без добротворни дела е мртов; особено во денешно време, кога нееднаквата и неправедна дистрибуција на стоки го лишува целиот народ од самиот дневен леб. „Посте, браќа, дозволете ни да постеме физички и духовно. Да ја одврземе целата врска на неправдата. Да ги разбиеме товарите на насилните. Ајде да ги поништиме сите нефер документи. Да им дадеме леб на гладните и да ги носиме сиромашните бездомници во нашите домови “(Идиом на Стихира од среда, првата недела од Великиот пост - сп. Исаија 58: 6-7). Постот не се однесува на едноставна формална воздржаност само од одредена храна. „Зашто, не е доволно да се воздржуваме од одредени јадења за пост достоен за пофалба, туку да се пости брзо постиран и угоден на Бога. Вистински пост значи отстранување на злото, ограничување на јазикот, воздржување од лутина, отстранување на похот, озборувања, лаги, криви заклетви. Нивниот недостаток значи добра работа. Во сето ова, постот е добра работа “(Свети Василиј Велики, за Великиот пост, 2, 7, ПГ 31, 196 Г).

Апстиненцијата за време на постот од одредена храна, како и воздржаноста - не само од типот, туку и од аспект на храната - се видливи елементи на духовната борба, а тоа е постот. „Постот е воздржаност од храна, како што покажува терминот; но храната не прави повеќе или помалку во право. Постот има длабоко значење: тоа покажува дека како што храната е симбол на животот, а недостатокот на храна е симбол на смртта, така и ние луѓето мора да постиме за светските нешта за да умреме во светот и, потоа, да учествуваме во храната. божествено, ќе живееме за Бога “(Климент Александриски, Пророчки екологи, ПГ 9, 704D-705A). Така, вистинскиот пост се однесува на целиот живот на верните во Христа и се крунисува со нивното учество во литургискиот живот и, особено, во Светата Тајна Евхаристија.

Четириесетдневниот пост Господов стана модел на пост за верниците. Го активира нивното учество во послушание на Господ, така што преку постот „можеме да го примиме со почит изгубеното од непочитување“ (Свети Григориј Богослов, Говор 45, За Велигден, 28, ПГ 36, 661 А). Христоцентричното разбирање на духовниот карактер на Великиот пост, особено на Великиот пост, е општо правило низ целата патристичка традиција и е карактеристично сумирано од Свети Григориј Палама: „Така, ако постиш, не само што ќе страдаш и ќе умреш со Христа, туку ќе воскреснеш и ќе царуваш со Него засекогаш; зашто, станувајќи едно со Него, учествувајќи во сличноста на Неговата смрт, ќе бидете учесник во воскресението и исто така ќе бидете наследник на животот во Него “(Хомилија 13, петта недела од Великиот пост, PG 151, 161).

5. Според православната традиција, мерката за духовно совршенство е „мерка за возраста на полнотата Христова“ (Ефесјаните 4:13), и кој сака да ја достигне, правилно треба да се издигне. Затоа аскетизмот и духовната волја не завршуваат во духовниот живот, ниту, пак, совршенството на совршеното. Сите се повикани да одговорат, според своите овластувања, на овој висок православен идеал, за да се обожат по благодат. Па дури и тие, иако ги исполнуваат сите уредби, никогаш не се горди, но признаваат дека „ние сме недостојни слуги и го сторивме она што требаше да го сториме“ (Лука 17:10). Според православното учење за духовниот живот, никој не треба да ја напушта добрата борба на постот, туку да му се довери на Божјата милост за неговите слабости, во духот на самопонизувањето и целосно свесен за недостојноста на неговата состојба. Затоа што е невозможно да се достигне православниот духовен живот без духовната борба на постот.

6. Православната црква, како lovingубовна мајка, ги ракоположи оние кои се корисни за спасение и прво ги постави светите периоди на пост како „чувар“ од Бога на новиот живот на верниците во Христа, наспроти махинациите на непријателот. Следејќи ги Светите Отци, Црквата ги чува, како и досега, апостолските одлуки, синодалните канони и светите традиции; секогаш ги покажува светите пости како најдобар начин во напорите на верните за нивната потрошувачка на душата и за нивно спасение; ја поддржува потребата на верниците да ги почитуваат сите пости воспоставени за време на Господовата година, имено: Велигденскиот пост, среда и петок, потврден со светите канони, како и постите на Божиќ, на Светите апостоли, на Успението, постот на еден ден на Воздвижението на Светиот крст, на Ева Крштевањето на Господ и на колењето на чесната глава на Свети Јован Претеча, како и на сите пости кои се ракополагаат за пасторска грижа или се одржуваат слободно од верниците.

7. Како и да е, со пасторална проникливост, Црквата ги постави режимот на пост и границите на економијата што ја сака луѓето. Како резултат, предвидуваше примена на црковниот принцип на економијата во случај на телесна болест, од крајна потреба или во случај на перипетии на времиња, по одговорната пресуда и пастирската грижа на епископите на локалните Цркви.

Постот три или повеќе дена пред Светата Причест е оставен на побожноста на верните, според зборовите на Свети Никодим Агиорит: „Иако постот не е ракоположен пред причеста од божествените канони; оние што можат да постат пред оваа и цела недела добро се снаоѓаат “(Коментар на канонот 13 на VI Вселенски собор, Пидалион, 191). Сепак, мноштвото верници на Црквата мора да ги почитуваат светите пости и да се воздржат од јадење од полноќ за да се приближат до Светата Причест, што е квинтесенцијален израз на постоењето на Црквата. Верниците треба да се навикнат на постот како знак на покајание, како исполнување на духовно ветување, да постигнат света цел, во време на искушение, да ги придружуваат молитвите кон Бога, пред крштевањето (за возрасни), пред раководството, во случаи на покајание, за време на аџилаци и во други слични околности.