Свети Јован Павле; приватна Дневната пошта
На почетокот на јуни, неколку илјади христијани се собраа во Рим за светското „обновување на католичкото харизматско собрание“. Тие се молеа и го прославија отворањето на Католичката црква за нов импулс од Светиот Дух. Бидејќи пред точно педесет години „силата од горе“ заплени со сила некои студенти на Универзитетот Дукесн во Питсбург во САД. Папата Франциско пред неколку дена со нив го прослави бдеењето на Педесетница на „Цирко Масимо“ во Рим. Следното е дел од катехезата што кардиналот Кордес ја даде на 2 јуни за следбениците на католичката харизматска обнова во базиликата Латеран.
На почетокот на јуни неколку илјади христијани од светската „обнова на католичкото харизматско собрание“ се собраа во Рим. Тие се молеа и го прославија отворањето на Католичката црква за нов импулс од Светиот Дух. Бидејќи пред точно педесет години „силата од горе“ заплени со сила некои студенти на Универзитетот Дукесн во Питсбург во САД. Папата Франциско пред неколку дена со нив го прослави бдеењето на Педесетница на „Цирко Масимо“ во Рим. Следното е дел од катехезата што кардиналот Кордес ја даде на 2 јуни за следбениците на католичката харизматска обнова во базиликата Латеран.
Како што можеби некои од вас знаат, Папата од Полска со години правеше лични белешки за време на неговите духовни повлекувања и повлекувања. Тие ја одразуваат неговата многу приватна врска со Бог. Се разбира, тие во никој случај не се спектакуларни. И, не сакам да повторам сè што се однесува на секојдневната пасторална грижа, така да се каже. Нашиот поглед, сепак, треба да биде насочен кон внатрешниот живот на Папата: Што ја придвижува неговата душа? Кардиналот Johnон Хенри Newуман ја нарече оваа интимна посветеност на Бога: „Cor ad cor loquitur - срцето зборува со срцето“. Може ли да има повеќе искрени средби на верник со Бог?
Како прво, импресивна е скромната подготвеност на папата да слуша. Четириесет години од третиот век другите му даваа импулси на вера. Тој води внимателна евиденција за сè. Нема сомнение дека тој е човек со високо теолошко знаење, духовна зрелост и ретко животно искуство. Како и да е, тој секогаш ги прифаќа предлозите на другите, ги забележува нив и сопствените реакции и чува сè. Тој ги разбира духовните учења на другите како индикатори од Бога, инаку тешко дека внимателно ќе ги забележеше и ќе ги задржеше размислувањата.
Белешките на папата се закотвени во Божјата реч. Неговите мисли секогаш се поврзани со Светото писмо, со смртта и воскресението на Исус. Соодветните пристапи кон оваа вистина се многу различни и изненадувачки ретко се повторуваат.
Еден од читателите е воодушевен од длабоката поврзаност на Бог со Војтила. За време на неговото повлекување за 16-годишнината од неговото ракополагање, во октомври/ноември 1962 година, тој веројатно се почувствува предизвик од должноста да се посвети „со голема посветеност на временските задачи“. Но, токму затоа тој го поставува теоцентричниот акцент, како што беше за себе како херменевтичка рамка. Неговите размислувања се вртат исклучиво околу мистеријата на Троица. Тој не сака да ги изгуби овие „перспективи“. Тој бара „преобраќање кон Бога“ и „преоценување“ на сè во однос на вредноста што сè ја има во Бога и на која ни укажа Господ Христос… „Сè мора да биде постојано во рацете на Бога и да се потпира на Божјата помош. "
Тогаш тој експресно ја отфрла секоја „психологизација“ на пасторалната служба. Ваквата поврзана со Бога (теоцентрична) ориентација дава и наслов под кој се објавени белешките: „Јас сум целосно во Божји раце“ (објавено во Фрајбург 2014). Залудно се гледа за вообичаената статистика, анализа на ситуацијата и пасторални проекти во курсот за повлекување што требаше да го подготви најавениот Римски архиерејски синод во Полска во 1973 година. Војтила, од друга страна, медитира за заедништвото на Таткото, Синот и Светиот Дух и го персонализира нашиот однос кон Троица (6 март 1982 година).
Подоцна тој зборува за фактот дека Бог го сака вниманието со lovingубов, „пријателството“ на неговите верници (15 март 1984 година). Или, тој го прави своето барање на Мајка Тереза од Калкута: „Луѓето се гладни за Бога. Тоа е најдлабоката сиромаштија. (Затоа): Објавете ни го словото Божјо! “(24.02.1988).
Војтила не прави грешка што честопати го заобиколува Божјиот екипаж. Тие мислат: Кој треба да зборува за Бога, не треба толку често да зборува со Бога.
Секогаш јасно со пророчка решителност
Светителот не бил баланс кој коментира сè со „едната рака - другата“. Единственоста одговара на духот на Божјиот збор. „Бидејќи сме повикани на поголема loveубов, гревот е поголем товар за нас ... Затоа odium peccati е неопходен ... Тука мора да се именува доброто како добро и злото како зло“ (2 септември 1964) . Евангелието го исплука силното. Разликува помеѓу топло и ладно, помеѓу бело и црно, меѓу кози и овци.
Во 1974 година тој се обрати до Свети Бонифациј, кој претрпе мачеништво во Германија: „Не смееме да ја напуштаме црквата, мора да ја контролираме. Вистината може да се ловува, но не може да се победи и измами. “Подоцна (12 март 1981 година) заклучи: Важно е да се победи ѓаволот. Опозицијата на духовното татковство е „Пермисивизам - протекционизам - кампанизам - неодлучност - конференција манија - разговорност - разговор. Потребна е loveубов и претпазливост. “Тој размислува:„ Прашање: дали ја разбирам мојата служба во столот на Петар како одбрана на Божјите права? Правата на творецот и на откупувачот? “
Таквата цврстина, исто така, наиде на свое одек во неговите постапки. Тој интервенираше со Језуитскиот ред, го замени неговиот генерал Арупе и го назначи отец Пол Деза за свој „личен делегат“. Оваа суспензија на раководството на Орденот беше најголемиот шок што Орденот го претрпе од неговото укинување во 1773 година.
Јован Павле Втори се изложи политички, на пример, за време на неговото патување во Полска во јуни 1983 година. Беше прогласен „воена состојба“. Имаше голем страв кај луѓето. Папата се состана во Краков со силниот човек на „вонредната состојба“, генералот Јарузелски. Вечерта група лути луѓе се собраа пред неговата куќа. Папата излезе и зборуваше. Внатре, државниот секретар на кардиналот Казароли, политички умен дипломат, реагираше револтирано. Како што сведочеше, тој коментираше: „Што сака тој? Дали тој сака крвопролевање? Дали тој сака војна? Дали тој сака да ја собори владата? "(Г. Вајгел, Зеуг дер Хофнунг, Падерборн 2002, 481f).
Два месеци пред да биде извршен обидот за него, тој се грижи за зборовите на „верен сведок ... кој беше убиен“ од тајното откривање на Јован (2.13): „Христос е„ карпа “(Бог е, Карпа '). Што може да биде повеќе грандиозно отколку да се слушне од Христос, мојот верен сведок ”“. Тогаш Папата изненадувачки и длабоко ја именува цената за таквото ветување на Христос: „белиот“ и „црвениот маченик“. (14 март 1981 година)
Потоа (на 3 март 1993 година) детално медитира со реченицата на Исус: „Блажени се оние што се прогонети заради праведноста; зашто им припаѓа небесното царство “(Мт 5, 10): Верниците не се поштедени од прогонства. Градот Рим е полн со докази за прогонства врз христијаните. До денес, многу верници го следеа страдалниот Господ (тој ги именува Светите Марија Горети, Максимилијан Колбе).
За неговиот амблем разговарал кога станал советник во ноември 1962 година. Неговите лични белешки ја истакнуваат теолошката длабочина на неговиот однос со Пресвета Мајка. „Спасението започна со, Тотус Туус‘ “. Марија е „нова личност на која Бог has се доверил себеси. На Синот Божји и е потребна нејзината (Марија) ... Марија се согласува на оваа доверба на Бога со целата нејзина спасена содржина и целата нејзина динамика. Таа извлече од тоа и сè уште црпи од него она што го содржи за секоја личност. “За Војтила тоа значи: лична преобразба и преоценување на неговата пасторална служба во духот на слугинката Господова. Секој што ќе го дискредитира поради неговиот грб кој ќе рече „Тотус Туус“ како „син на мајката“ ќе биде казнет со храбро, исправено и моќно сведоштво за животот.
Неговата интимна лична блискост со Христос во никој случај не го водеше кон религиозен „интимизам“, кон фанатизиран побожност со навалена глава, со „агол на обожување“ - како што рековме ние како семинаристи. Или да се затвориме за природата, општеството, културата или политиката, туѓи за светот.
За 26 години од неговата папска служба, тој заврши мамутска програма: 14 енциклии, 44 апостолски писма, стотици дискурси - заедно педесетина тома со осумдесет илјади страници. И покрај неговата одговорност во Рим: повеќе од сто патувања на сите континенти во светот. По неговата смрт, едно списание го објави насловот: „Маратонецот“. Ништо од ова не беше одлив на нервоза и активност - тие ќе се истрошеа брзо и ќе отстапеа место на „изгорување“. Го водеше длабока грижа од Добриот пастир. На теренот не му оди добро. Буквално: „Ситуацијата во светот е вознемирувачка на многу начини, за состојбата на Црквата може да се каже: злото дури влезе и во домовите Божји.“ Тоа е тонот на неговото прво повлекување како Папа (6 март 1979 година) - нема акцент на самоуверена самодоверба или дури и еуфорија.
Па тој тогаш прави нов почеток. Папата Јован XXIII сакал да ја предводи црквата кон „агиорнаменто“ и го свикал Вториот ватикански собор. Папата Павле VI се потпираше на „Civiltб dell 'amore“. Сепак, со својот клучен збор за неговиот понтификат, Папата од Полска ја смени својата перспектива. Тој се сврте кон пораката за спасение, се насочи кон „ново евангелизација“. Притоа, тој само навидум ги остави животите на луѓето далеку од видното поле. Тој истакна дека човечкото страдање и мизерија имаат своја причина во оддалеченост од Бога; тоа спасение успева до степен до кој евангелието ги трансформира нашите животи.
Светиот Дух како носител на новата евангелизација
Пост-соборните „духовни движења“ ја добија својата програма со клучниот збор „ново евангелизација“; требаше да станат нивни протагонисти и кај Папата го најдоа нивното јасно охрабрување за нивната динамика. Неговиот статус на епоха е непобитен. Да именувам само еден пример: Без овие нови почетоци немаше да има „Светски ден на младите“, кој сега има цврсто место во пастирската заштита на младите, навистина во историјата на Црквата.
За сите нив - а особено за „Католичката харизматска обнова“ - Третото божествено лице не е „заборавен Бог“. Што се однесува до Johnон Пол, тој е витален импулс на апостолот:
„Светиот Дух е„ скриениот Бог “. Ако Тој е внатрешниот дар со кој Отецот и Синот се обединети, тогаш Тој им бил откриен на луѓето првенствено како дар. (Ск. Духот нема свое лице; тоа е здив на животот што воплотениот Божји Син им го дава на верниците по неговото воскресение. Како што пренесува Евангелието според Јован: „Тој дишеше врз нив и рече: . '(20,22)). Светиот Дух ни се открива преку Христос, кој ги нарече своите страдања и смртта цена на овој дар на човекот: 'Оти, ако не одам, Помошта нема да ти дојде; но ако одам, ќе го испратам кај тебе “(Јн. 16,7) ... Кога Синот - т.е. Христос - е„ видливоста “на Бога и неговото„ присуство во историјата “, тогаш Светиот Дух нè враќа назад кон, Невидливост на Бога '. А сепак, тоа стои пред сè за акција, за ефективност и за носење овошје ... “(12.08.1973).
Духовен придружник на новите движења
Ниту една будна личност меѓу Божјиот народ нема да негира дека апелот за „ново евангелизација“ што ни го остави Свети Јован Павле Втори изгуби дел од својата итност. Стана уште попривлечно откако тој отиде дома. Од друга страна, методите се достапни во „духовните движења“ кои се докажале во евангелизација за нашево време. Тие беа дадени на црквата како „харизматско обновување“ и многу други импулси од Светиот Дух. Но, како треба нејзината светлина да се стави на свеќникот така што ќе ги осветлува сите во куќата? Како се преместува Божјиот народ од далечна регистрација, од естетски до одлука, до спроведување? Новите заедници се повикани да го отстранат целиот менталитет на потрошувачите во Црквата. Beе биде фатално само да се гледаат себеси како потрошувачи. Повикани сме да бидеме актери.