Светски граѓани Возраста на космополитизацијата - дебати - ФАЗ
Нашиот свет е обележан со радикални социјални нееднаквости. На дното на светската хиерархија, безброј луѓе се фатени во циклусот на глад, сиромаштија и долгови. Поттикнати од огромна потреба, многумина се подготвени да направат очаен чекор. Тие продаваат бубрег, дел од црниот дроб, бели дробови, око или дури и тестис. Ова создава многу посебна заедница на судбината: Судбината на жителите на богатите региони е поврзана со судбината на жителите на сиромашните региони.
За двете групи станува збор за егзистенцијална во буквална смисла, живот и преживување. Она што порано беше грабнување на земјиштето од колонијал, сега се одвива како „грабање на телото“, како трансконтинентално присвојување и дистрибуција на живи органи во поделбата на светот помеѓу најбогатите и најсиромашните.
Трговија со органи и биополитички космополитизам
Во емпириска студија на случај, антропологот Ненси Шепер-Хјуз покажува како исклучените во светот, економски и политички обесправени - бегалци, бездомници, улични деца, мигранти без документи, затвореници, старечки проститутки, шверцери на цигари и крадци - испратиле делови од нивните тела на трансплантација на лекови испорача. Континенти, раси, класи, нации и религии се спојуваат во телесните пејзажи на поединци. Муслиманските бубрези прочистуваат христијанска крв. Белите расисти дишат со помош на црни бели дробови. Русокосата менаџерка гледа на светот со окото на африканско улично дете.
Католички епископ преживеал благодарение на исечениот црн дроб од проститутка во бразилска фавела. Телата на богатите се претвораат во уметнички составени крпеници, оние на сиромашните во резерви на еднооки или бубрези. Продавањето парчиња по парчиња на организмот така станува животно осигурување на сиромашните, во кое тие даваат дел од својот физички живот за да можат да преживеат во иднина. И резултатот од глобалната медицина за трансплантација е „биополитички граѓанин на светот“ - бело, машко тело, здраво или дебело, во Хонг Конг, Менхетен или Берлин, опремено со индиски бубрег или муслиманско око.
Глобалниот сиромашен е вклучен и исклучен во многу специфична смисла. Тој е во нашиот физички центар - и не само поради тоа, тој веќе не е „глобален друг“.
Триумфално напредување на светските комуникациски медиуми
Во овој случај, карактеристиките на човечката состојба се појавуваат на почетокот на 21 век. Контрастите помеѓу националното и меѓународното, внатре и надвор, наспроти другите, остануваат, но ги надминува напредокот на модерноста. Тие се раствораат и се спојуваат во нови форми. „Свежи бубрези“, органите трансплантирани од тело на тело, од глобалниот југ на глобалниот север, не се исклучок: тие се симбол на сеопфатен развој. Во внатрешната врска на радикално нееднаквите светови, институциите и областите на животот се трансформираат - на пример loveубов, родителство, семејство, домаќинство, работа, профитабилно вработување, пазар на труд, фудбал, религија, закон, нација, војска, држава.
Секојдневното мешање на световите може да се види на полиците на супермаркетите и на менијата во рестораните; разновидност на јазиците во училниците и игралиштата во училиштата; светските мисии на германскиот Бундесвер и нивната трансформација во меѓународни мировни сили; на етикетата „Произведено во Германија“, што честопати е лажна ознака затоа што производот не е произведен во Германија, туку е произведен во глобализирани ланци на производство и земји со ниски плати; во шампионската лига на фудбалски клубови како Баерн Минхен или Реал Мадрид, кои посоодветно треба да се нарекуваат „Баерн глобал“ или „Реал глобал“.
Ова секојдневно мешање на световите се случува во триумфалното напредување на светските комуникациски медиуми на Интернет, Скајп, Фејсбук итн. И се провлекува во уметноста, науката и светските религии. Фатени сме во форма на глобални ризици како што се климатските промени, финансиската криза, заканата од тероризам или шпионирањето на дигитални податоци (прислушувањето друго е меѓу нас), кои имаат едно заедничко нешто: Тие се предмет на законот на космополитскиот императив „да соработуваат или да пропаднат“, т.е. тие не може да се бори сам национално, туку само преку прекугранична соработка.
Конфликтните тврдења за вистината стануваат запаливи
Како што реков, ерата на космополитизацијата го опфати и полето на религијата. Додека светските религии постоеја рамо до рамо со векови во политички и географски одделни области, денес тие станаа, во вистинска смисла на зборот, светски религии кои се судираат политички и експлозивно во глобалниот комуникациски простор. Резултатот е политеизам на моно-боговите, кој истовремено исполнува агресивна рамнодушност и антирелигиозен секуларизам во големи делови на Западот.
Космополитското гледиште го прави разбирливо она што би останало невидливо без него: Овој често фатален судир на религиозни и секуларни несигурности не е само судир на спротивставени идеи за религијата и Бог, туку судир на спротивставените вредности на слободата. Како што објасни еден муслимански демонстрант: „Не мислиме дека исмејувањето на пророкот е знак на слобода. Спротивно на тоа, сметаме дека тоа е напад врз нашите слободи права “.
Космополитизацијата не значи тука: сите сме или сите ќе бидеме космополити. Наместо тоа, тоа значи: далечниот религиозен друг е во нашата средина. Со вмрежување на световите, универзалните тврдења за вистината се судираат и стануваат запалив уред, светски ризик.
Најголемите и најплодните полемики на европското просветителство се поврзани со идејата за космополитизам - и се заборавени. „Патриотизмот е едностран, мал, но е практичен, корисен, возбудувачки, вознемирувачки, космополитизмот е прекрасен, одличен, но скоро преголем за една личност, мислата е убава, но резултатот за овој живот е внатрешен конфликт“, пишува Хајнрих Лауб во 1876 година. Од друга страна, во исто време Хајнрих Хајне, кој се гледаше себеси како олицетворение на космополитизмот, прорече „дека на крајот ова ќе стане општ став во Европа и (.) ќе има поголема иднина од нашите германски народни народи, овие смртни луѓе кои припаѓаат само на минатото “. И тој го критикуваше национализмот на Германците, кој се состои во тоа „срцето да му се стесне, да се стега како кожа на студ, дека го мрази странството, дека тој повеќе не е глобален граѓанин, веќе не е Европјанин, туку само потесен Сакате да бидете Германци “.
Денес веќе не може да се расправа дали патриотизмот е премал, но практичен, додека космополитизмот е одличен, но ладен, елитистички и неискрен за живот. Дискусијата денес е дека самата реалност стана космополитска. Со loveубов на далечина, космополитски семејства и глобализирана помош од домаќинството, со германскиот Бундесвер, кој стана воена рака на Амнести Интернешнл, со зголемена локална полигамија и точка на судир на светските религии во сите делови на светот, космополитизмот престана да биде чиста, сè уште контроверзна, рационална идеја биде.
Колку и да е изобличен, тој ги остави филозофските замоци во воздухот и имигрираше во реалноста. Уште повеќе: стана потпис на едно ново време, доба на космополитизација. Сега итно ни треба ново гледиште за набудувачи за овој свет што стана космополитски - космополитски поглед - со цел да ја истражиме социјалната и политичката реалност во која всушност живееме и дејствуваме.
Космополитизам и космополитизација
Сепак, клучно е да се направи јасна разлика помеѓу космополитизмот и космополитизацијата. Космополитизмот е за норми, космополитизација за факти. Космополитизмот во филозофска смисла, со Емануел Кант како и со Јирген Хабермас, вклучува глобална политичка задача што се спроведува одозгора, т.е. владите и меѓународните организации или одоздола, на пример актери од граѓанското општество.
Космополитизацијата, од друга страна, се одвива одоздола и одвнатре, во секојдневни настани, честопати принудени, незабележани, ненамерни - дури и ако националните знамиња продолжат да се веат и политичарите да ја прогласат националната доминантна култура и да ја прогласат смртта на мултикултурализмот.
Колку е длабока промената на епохита што бара поинаков поглед на светот? Дали можеби дури и доживуваме ново аксијално доба? Ние не знаеме за тоа. Нема преглед. Ние сме точно во средината на расправијата. Но, ние сакаме да добиеме неколку увиди и погледи. Другиот начин на гледање на секојдневното мешање на световите е да се отвори и испроба „космополитскиот поглед“ - серија написи во овој весник.