Тежината на верата
Не можете да го достигнете Бога кога одите во потрага по Него, ако не го сторите тоа со вера, следејќи го патот што го покажува славната Црква, бидејќи таа ги знае и патот и патот да ги надмине сите пречки на патот.
Гледав документарец на National Geographic, во кој се доведуваа во прашање исклучиво патот на човечкиот ум и можностите што ги нуди историјата, местото на раѓање, датумот, theвездата, невиноста на Пресвета Богородица, чудата и секако Воскресението Господово.
Сите презентирани аргументи беа логични и рационални, не сакајќи полемички да ја негираат христијанската вера, но ја прават многу малку веројатна. На пример, во врска со невиноста на Богородица, беа повикани браќата и сестрите на Исус споменати во Новиот завет. Но, без да се каже дека истиот збор „брат“ на арамејски јазик се однесува и на примарните братучеди. Потоа, поаѓајќи од елементите на археологијата, историјата, социологијата, се покажува дека било сосема веродостојно дека Исус бил единствениот син на Марија и Јосиф, па разумно е да се верува, тоа е во согласност со обичаите на еврејските семејства од тоа време., така што Исус може да има и други браќа и сестри. И тука е прикажана целта на верата, што е излез од природното, од рутината, од обичното. Работите веројатно ќе се случат како што велат филмаџиите на Националниот географски план, но ако Бог постои, тие сигурно се случиле, како што е споменато во светите книги и во традицијата.
На овој начин, преку едноставни и навидум релевантни реченици, се уништува целата основа на христијанската вера. Ние можеме само да ги прифатиме „научните“ заклучоци на ваквите документарни филмови или да станеме, ако задржиме сенка на вера во нашето срце и ум, непоправливи насилници. Што правиме?
Ако работите во кои треба да веруваме беа очигледни, или барем лесно да се докажат, тогаш верата немаше никаква вредност. Но, ние се доверуваме себеси на невидени работи, на сведоштвата на оние луѓе што ги знаеја тие работи. Затоа верата е секогаш придружена, како теолошка доблест, со надеж. Сепак, сенката на сомнеж што лебди над тајните на верата е одлучувачката точка: ако не успееме да ја поминеме, запаѓаме во отпадништво, но ако успееме, се приближуваме кон Благодатта Божја.
Верата изгледа како фрлање од висина празна и без мрежа. Но, тоа не е така, освен, можеби, од перспектива на современиот разум, кој ја ограничи својата надлежност на световни работи. Почнувајќи од Просветителството, оние што не можат да се докажат со експеримент, одат подалеку од науката, повеќе не можат да се докажат и, практично, на крајот веќе не нè интересираат. Тука се случи предавничка транзиција од она што не може да се демонстрира емпириски или преку силогизам кон она што не треба да нè интересира.
Но, умот просветлен со вера не е нетранспарентен за вистината, но само тогаш и само тогаш може да се отвори за да ги разбере повисоките реалности. Всушност, веќе е утврдено дека секој систем на знаење се заснова на збир на правила што се земаат како вистинити без да бидат докажани.
Разумот, сам по себе, е само инструмент што може да се искористи или да се одрекне постоењето на Бог или да се потврди. И, ако претходно се повикав на документарниот филм на Националниот географски, што го доведуваше во прашање сè што е свето за христијаните, би можел да цитирам подеднакво рационални извори на вера. Значи, ако имате јастреб на волја за верување, верата може да постои и да биде основана.
Постои систем на вредности, начин на живот што не дозволува Бог да се манифестира. Тогаш, со помош на разумот, можете да најдете аргументи на непостоење. Но, колку и да изгледаат објективни и неперсонални овие аргументи, тие често се само резултат на желба да не се верува, на страшна преференција, но крајно присутни во умовите на некои, дека Бог не постои. На еден или друг начин умот се спушта во срцето, му служи на срцето како што е. Ова значи дека разумот е во служба на желбите на срцето, без разлика дали е добро или лошо, така што скоро сè може да се демонстрира. Во секој случај, многу неславните работи беа уреди на разумот и можеа да добијат рационални форми. Човекот има демиург моќ да ја гради својата реалност и да живее во неа, измислувајќи вистини за лична или социјална употреба, со цел да се чувствува добро.
Во една од неговите книги, митрополитот И.П.С. Антоние де Сурој ни вели дека мора да ги бараме причините за неверувањето. Тој ни дава пример за момче кое крадејќи ги парите што требаше да ги даде на просјак, претпочиташе да не постои Господ за да не се открие неговото дело. Таквите работи можат да му се случат на секого, и тие често можат да бидат изгубени во индивидуалната меморија, така што од свеста, зрелата личност нема да остане никаков траг од нив. Има само човекот кој бара докази за да не верува. Често е невозможно да се знаат причините за неверувањето на некои наши ближни, какви било претпоставки што ќе ги направиме би биле бесплатни шпекулации. Но, можно е ваквите инциденти, како оние на момчето, да потекнуваат од анти-суштеството на многу неверници.
Добивањето вера не е рационално придржување кон збир на принципи. Блискоста на човекот кон Бога, неговата состојба, вера се поврзани со начинот на живот. Ако го пополните времето со она што ви го нуди светот, не можете да стигнете никаде, туку да останете во светот, во неговата беспомошна борба до никаде. Liveивееш од едно задоволство до друго, од една возбуда до друга, но на крајот гледаш дека ништо не е избрано, дека сè е огромна загуба, измама на која паднав плен.
Повторно откривање на Бога не е лесно. Има некои кои се горди, особено меѓу нео-протестантите, возбудувајќи се од радост: „Го најдов Исус“, со чисто психолошка радост, во која немам голема доверба. Но, работите не се многу комплицирани. Ние мора да знаеме едноставна работа, од каде да започнеме: Бог сака да дојде кај нас, тој нè чека со бесконечна добрина, благост и loveубов. Но, ние не знаеме како да одиме кај Него, не знаеме како да пристапиме дури и ако понекогаш станува збор за луѓе кои тврдат дека ќе.
Отпрвин се чини како обичен саем: Се откажувам од фудбалски натпревари, сапуници, ток-шоуа на ТВ, излегувам на пиво, се воздржувам од озборувања, од гледање на желбата на убави жени, а потоа, кога Willе го сторам сето ова и уште неколку десетици слични работи, Бог мирува и се сместува во моето срце.
Како прво, откажувањето од сите оние навики што најмногу ги пигментираат нашите животи, е неговиот вкус, тоа воопшто не е лесно. Лошите навики, кои го формираат стилот на обичен живот на нашето време, исчезнуваат тешко и повторно се појавуваат брзо, во која било поволна пригода. Ние честопати се обидуваме да ги интегрираме во делата на верата, повторувајќи еден вид многу грозен хибрид, кој, сепак, честопати го примаме со задоволство.
Но, дури и ако целосно се откажеме од малите задоволства во секуларниот живот за да го посветиме времето што ни преостанало откако ќе ги платиме социјалните и семејните обврски, тотално на молитва и читање на светите книги, сепак немаме гаранција за блискост со Бога. Бидејќи нашето растојание е преголемо за растојанието да се покрие толку брзо. Евреите биле прогонувани 40 години во пустината откако Бог ги извадил од Египет, така што никој од генерацијата на оние што биле робови на Египќаните нема да влезе во Ветената земја. Така и со човекот што излегува од ропството на гревот: ништо што им е дадено на страстите не може да стои близу Бога.
Нема вера без подвиг, без континуиран обид да се елиминира баластот што ве влече назад во светот. Значи, патот на верата е тежок. Евреите во пустината се побуниле, тие сакале месо наместо мана, правеле телиња за да се поклонуваат, читале, често жалеле за удобноста и безбедноста што им ги нудат Египќаните, дури и ако им плаќаат со ропство. Истото се случува и со човекот. Старите не му даваат мир, доаѓаат и го напаѓаат, ние го претпочитаме нивното заробеништво само за задоволства, безбедност и удобност што ни ги нудат. И, ако оставите да бидете презаситени од нив, немате спас.
Начинот на современ живот е спротивен на духовниот живот. Скоро сè што светот ни нуди преку десетици ТВ канали, весници, радио, емисии, нè поттикнува на живот во кој Бог не е присутен и сè изгледа добро, сè додека Тој не е вклучен и не се меша во нашите животи. Тука не станува збор само за атеисти и агностици, кои и онака според статистичките податоци се во малцинство. Но, тоа е всадено во срцето на нашата вера, на оние кои тврдат дека се, со соодветни документи, православни праведни. Ние го отфрламе Бога не само преку обичните акти на нашите животи, преку таканаречените секуларни, туку го отфрламе во нашите срца и преку самите поклони и во моментот кога Му се поклонуваме. Зашто Христос ни вели: „Овој народ ме почитува со усните, но срцето им е далеку од мене“ (Матеј 15: 8)
Толку добро се прилагодивме на оваа состојба на секуларизам, отуѓување од Бога, што повеќе не сфаќаме колку сме надвор од фокусот и колку ненормални и глупави можеме да го поминеме животот. Нашиот живот е недостаток на значителни грижи, во една империја на залудни, оклопни против секој обид за смисла. Бог сака да нè извади од оваа состојба. Но, ние сакаме?