Тибетски центар д
Како да ги заштитиме нашите завети?
Во продолжение печатиме извадоци од учењето на Геше Тубтен Нгаванг, составено од Лидија Муелбауер, што тој го даде во февруари 1996 година во Бодгаја по повод семинарот „asивотот како западна будистичка калуѓерка“. Пасусите беа избрани затоа што тие може да бидат од општ интерес и корисни за лекарите-лекари исто така.
Кога Буда Шакиамуни ги предаваше Четирите благородни вистини, тој исто така зборуваше за трите повисоки обуки: обука на дисциплина, концентрација и мудрост. Овие три обуки се содржани во трите збирки фонтови:
1. Збирка на дисциплина,
2. Колекцијата на сутри и
3. Собирање на повисоки знаења.
Терминот Винаја се однесува на збирката списи на оваа дисциплина. Обуката за морална дисциплина е основа на сите дарма. Винаја е основа за сите збирки фонтови.
Како будисти, го гледаме нашето засолниште во Буда. Тој е тој што нè насочува во позитивна насока и нè води кон крајно ослободување, што претставува целосен прекин на страдањата и причините за страдањата. За илустрација на ова, постои слика на Буда во која тој покажува со прст кон Месечината. Буда не е нашето крајно прибежиште; тој само ни го покажува патот за да можеме да ја постигнеме крајната цел. Од својата етимологија, зборот "Винаја" значи "да се скроти", односно да ги содржи страстите и да се откаже од негативните дејства. Негативните активности се спречуваат со обука за морална дисциплина. Врз основа на стабилна морална дисциплина, ќе биде можно да се развијат концентрација и мудрост. Тие се вистинските средства за надминување на причините за сите страдања, страстите.
Страстите се коренот на сите несакани дејства; тие се уништуваат со обука за концентрација и мудрост. Значењето на поимот Винаја може да се види во овој контекст; затоа е многу сеопфатен. За да развиеме концентрација, ние го фокусираме умот на некој предмет во концентративна медитација. Врз основа на внимателност и будно самоиспитување, минуваме низ деветте фази на развој на ментална смиреност. Ние го комбинираме тивкото задржување со посебниот увид, мудрост што ги надминува сите страсти. Буда може да ни покаже на овој начин, но тој не може да ги смести реализациите за откажување и достигнување во нашиот скут. Треба да се исчистиме од нашите нечистотии и да ја реализираме Дарма. Оттука, засолништето во Дарма е најважното, крајното засолниште. Дарма работи како противотров на страстите. Ако добро ја практикуваме Дарма, страстите во нас ќе продолжат да се намалуваат и поволните сили постепено ќе се зголемуваат се додека не постигнеме ослободување.
Пред да се изврши несакан чин, неговите семиња веќе се таму заради решеноста да се стори тоа. Само кога ќе тргнеме во спротивен тек, свесно свртувајќи се од несаканото, заветот на спротивното се брише од нашиот ментален континуитет. Понатаму, ако ги земеме предвид лошите страни на циклусот на смртта и повторното раѓање, станеме свесни за нашите несакани постапки што им штетат на нас самите и на другите и размислуваме за придобивките од ослободувањето, во нас создаваме дух на одрекување, желба за ослободување . Со мотивација за одрекување, можеме да земеме зарек за завет, чии правила директно се спротивставуваат на одредени спротивставени завети. Обврската да не убиеме, како што се полагаме себеси во положба на заветот, го уништува спротивниот завет на убиството.
Методи за заштита на заветите
Треба да се заштити својот завет како јаболко на окото. Лицето е чувствителен дел од нашето тело, а очите се особено чувствителни. Кога паѓаме, најпрво го штитиме тој дел од телото. Истата грижа треба да ја покажуваме и за нашите завети. Откако ќе сфатиме колку е важен и вреден нашиот завет, ќе се обидеме да ги научиме методите што се користат за заштита на заветот. Пет начини за заштита на заветот се предаваат на ракоположените луѓе.
1. Знајте од што да се одречете и што да прифатите.
2. Потпрете се на внатрешните услови: внимателност и будно самоиспитување.
3. Да се потпреме на надворешни услови, односно на духовен учител кој има одредени квалификации.
4. Потпрете се на пријатни услови: Овде станува збор за неопходните материјални услови за живот.
5. Ритуал за враќање и прочистување на заветот.
Прво на сите, треба да ги знаеме правилата на заветите што сами ги презедовме. Многу е важно да развиеме длабоко разбирање за тоа што да се откажеме и што да прифатиме. Се гледаме себеси и анализираме кои дејства, состојби на умот и менталните склоности преовладуваат во нас. Кога сме свесни за нашите страсти, користиме противотрови за да ги содржиме. Важно е да ја разбереме природата на нашите негативни активности; во случај на кршење на заветот, треба да препознаеме дали станува збор за кршење на главните или помалите правила.
Третото средство за заштита на заветите е да се потпреме на духовен учител кој има три посебни квалитети: Тој треба да биде преподобен, стабилен и учен. Постојат многу други пожелни квалитети, како што е подготвеност да им се помогне на другите суштества и познавање на околностите под кои Буда постави одредени правила. Студентот треба да има и одредени квалитети, особено интерес за будистичката филозофија, искреност и искреност. Понекогаш работите изгледаат поразлично од она што навистина се, но ученикот не треба да се заслепува од изгледот. Тој не треба да биде партизиран, натоварен со предрасуди, туку треба да се стреми кон вистината и да не се води само од изгледот. Тој треба да има ентузијазам и интерес за учење на Дарма. Светото писмо бара студентот да биде исправен, отворен и непристрасен. Интелигенцијата е исто така важна; ние треба да можеме да правиме разлика помеѓу правилното и погрешното. Ученикот исто така треба да може правилно да слуша и да се потсети на советите од наставникот.
Во Винаја наставникот не се поистоветува со Буда; сепак, се вели дека квалитетите на наставникот се слични на оние на Буда и дека поради оваа причина наставникот треба да се смета за заслуга.
Четвртата точка значи: потпирај се на пријатни услови. Монасите и монахињите ги штитат своите завети потпирајќи се на соодветни материјални услови, односно на предметите од секојдневниот живот, како што се храна, дом и сл. Не треба да водиме погрешна егзистенција и да добиеме работи што ни требаат на вистински начин. Првично беше поучено дека ракоположените луѓе треба да ја стекнуваат својата храна барајќи храна со нивните чинии за просење. Меѓутоа, како што времињата и околностите се променија и ние не живееме во Индија, овој вид на набавка на храна за ракоположени луѓе можеби денес веќе не е возможен. Во тој случај, барем треба да се стремиме да заработиме за живеење праведно и во согласност со социјалните конвенции. Однесувањето во согласност со обичаите на општеството е, се разбира, исто така обврзувачко за народот.
Петтата точка е да се исчистат престапите. Кога постапивме несакано и ги прекршивме заветите, ги користиме четирите моќ на чистење: моќ на покајание за несакани дејства, моќ на решителност да престанеме да правиме такви активности, моќ на противотров, т.е. извршување специјални практики за чистење и корисни дејства, како и силата на поддршката, која се однесува на засолниште во Буда, Дарма и Са ‡ га и генерирање на желба за работа во корист на суштествата.
Ако вежбаме на овој начин, се свртиме од несаканите дела, даваме завети насочени кон ослободување и ги користиме петте точки за да ги задржиме тие завети чисти, тоа е од непроценлива вредност, особено денес. Практиката на Дарма денес е релативно ретка. Порано беше поразлично, на пример за време на животот на Буда: самиот Буда беше присутен, луѓето имаа голема доверба и преовладуваа многу поволни услови за вежбање во Дарма. Имаше многу практичари, и ракоположени и лаички. Денес, условите за вежбање во Дарма веќе не се толку идеални; практиката стана потешка. Ако, и покрај сите тешкотии, вежбаме дури и малку, тоа е веќе многу вредно и корисно. Во писмото Пророк Маитреја, Маитреја вели дека во тешки времиња (како што е денес) е можно само да се направи малку од практиката. Тогаш е важно да бидете пријателски едни со други, да развивате добро срце и да живеете во хармонија едни со други. Буда Маитреја рече дека тоа е причината за развој на посебен однос со него во иднина и дека тој лично ќе се грижи за ваквите практичари.
Врз основа на усниот превод од тибетски јазик од Санам и Гелонгма Јампа Цедроен, ревидиран од Гелонгма Тубтен Хоедроен.