Торстен Хебел ја губи вербата - и го бара Бога
Еден од најпознатите млади евангелисти во изминатите децении веќе не може да верува - и е тажен. Затоа тој пишува книга за тоа како оди во потрага по Бога во разговорите со пријателите. Againе го најде ли повторно? Преглед на Николај Франц
Што може да биде поболно од губење на верата? Што може да биде повознемирувачко од растворањето на теренот што го поддржуваше со децении? Целта на небесниот откуп се верува дека е сигурна, смислата на животот, да, самиот Бог, се појавува само како сон од луле, како побожна желба, ништо повеќе што не може да ги издржи ужасите на реалноста. Сомнежот, тагата и недостатокот на изгледи го заземаат местото на верување.
Тоа му се случи на Торстен Хебел. Фактот дека еден од најпознатите младински евангелисти и христијански кабаре уметници во последните неколку децении ја губи вербата во Бога може да биде особено стресен за некои христијански читатели. Безброј млади луѓе се обратија во христијанската вера по неговите проповеди на евангелистички настани како што е Исус Хаус. Во својата нова книга „Фрајшвимер“, Хебел детално опишува колку е критичен кон „повиците“ за одлука за Исус по проповедта. Тој чувствува дека тие се манипулативни, дури и ако продолжи да ги почитува луѓето кои решиле да живеат со Христос на овој начин.
Зошто Бог не интервенира?
Но, неговите прашања во врска со верата одат подлабоко. Левер се сомнева во самото постоење на Бог. Некои набудувачи ќе забележат уште во 2007 година дека, како евангелист во куќата Исус, на крајот од проповедта, тој забележа дека се сомнева. Една од причините за ова е страдањето.
Во својата книга, Хебел постојано се осврнува на неговата социјална работа во берлинскиот блу: бокс, во која им помага на децата со тешко социјално потекло да ја развијат својата самодоверба преку уметничко образование. За Хебел е неподнослива мислата дека овие деца, кога ќе одат дома во своите семејства од блу: бокс, повторно и повторно ќе доживеат страдање, понижување и понижување. Како може Бог да не интервенира? Во суштина вековно прашање кое погодува само со полна сила кога егзистенцијално влијае на луѓето.
Објектот „blu: boks“ што го основал тој го нарекува „производство на самодоверба“. Кризата на самодоверба е исто така тема што поминува низ неговите лични убедувања во минатото. За Хебел, кој пораснал во слободен црковен контекст и може да каже многу позитивни работи за тоа, некои манифестации на евангелска побожност го спречиле да созрее во самоуверена и самоопределена личност:
„Накитен со реченици како„ Ти си тоа што го правиш! “Бев потхранувана од мојата свест дека грешам како што сум. И бидејќи грешам, не сум вреден. И бидејќи не сум од вредност, Божјата благодат е поголема што тој воопшто сака толку грешна личност “.
Многу христијани ќе сочувствуваат со вакви мисли дури и откако ќе развијат поздрав став кон благодатта и самодовербата. Но, само неколку им даваат на своите сомнежи простор колку што е Торстен Хебел.
И другите религии?
Тој е во потрага по Бога. Затоа што е тажен што го изгуби. Тој чувствува дека неговата поранешна концепција за Бога е погрешна. Левер сака да може да верува повторно, но не знае како да го направи тоа без да се врати во обрасците на верување за кои повеќе не се чувствува како одржлив, како што самиот пишува. Ниту едно прашање не е изоставено, колку и да се однесува на постоењето.
Заедно со долгогодишните пријатели и придружници кои веруваат, од либерални до евангелистички, тој зборува за Бог, односот кон другите религии, пеколот, страдањата. Меѓу интервјуираните се теолозите Кристина Брудерек, Каи Шеунеман, Клаус Даглас, Хајнрих Кристијан Руст, Клаус Гетлер и новинарите Тим Нидернолт и Андреас Малеса. Даниел Шнајдер, исто така новинар, ги придружува разговорите како рекордер.Книгата на Хебел не е населба со сите конзервативци и евангелисти. Не го водеше гневот за браќата и сестрите во вера, туку тагата за губењето на верата.
„Ова не е ништо ново“
Неговите пријатели го сфаќаат сериозно во разговорите и не му судат. Само оваа грижа и емпатија се чини дека се ослободување за Хебел. Навистина, некои од тезите на пријателите - и покрај спротивното тврдење - се покажаа како малку лоши релативистички и повеќе семантички преобразени отколку суштински. Но, особено за луѓето кои страдаат од живот со вера, за кој се смета дека е премногу тесен, ваквите зборови се пофални.
Една забелешка што ја даде новинарот Андреас Малеса во интервју за Хебел е навистина утешна. Кризи на вера и сомнежи во Бога веќе погодија многу луѓе, вклучително и неколку фигури во Библијата:
„Како прво, сакам да викам„ утешително “: Ова не е ништо ново, па дури и не е нешто лошо. Закачете ја целата тема подлабоко и не верувајте дека ќе ви се случи нешто невообичаено, дека сте единствените или дека е особено револуционерно “.
Навистина, ниту една од причините за сомнежот на лостот во верата не е особено оригинална, туку стара многу векови. Но, зошто тогаш секоја генерација ги поставува истите прашања на Бога одново? И тука, и Хебел и Малеса прават важна забелешка:
„Теологијата е биографија од 90 проценти.“ Без оглед колку истражување можете да направите, прочитајте ја Библијата, молете се, одете во црква - на крајот, нашето опкружување и историјата исто така одредуваат во што веруваме.
И, така, границите на деноминациите не мора да одат заедно со рационално развиените црковни исповеди. Исто така, структурите на личноста ја прават разликата, дури и ако тоа звучи клише: Мистиците наоѓаат дом во Католичката црква, емотивните христијани навистина влегуваат во своја во црквата Педесетница, додека рационалните луѓе се чувствуваат најпријатно во братство.
„Премногу сте емотивни за полно работно време“
Како треба да се чувствува за еден актер да расте во конзервативна слободна црква? Во секој случај, лузните во душата не изненадуваат, ако дури и сопствените браќа и сестри во религијата Хебел потврдат:
„О, Торстен, премногу си емотивен за полно работно време. Еден момент навивате, а следниот момент сте тажни до смрт. Верувајте ми, не сте создадени да го градите царството Божјо на овој начин “.
И, разбирливо е дека изложениот христијанин како Торстен Хебел започнува искрено барање на Бога без да знае како ќе заврши патувањето. Ова не го знаеше ниту СЦМ-Верлаг кога се одлучи за проектот за книга со лост - само тоа е возбудлива мисла. Резултатот е дело што тешко може да се надмине во однос на искреноста. Разбивањето, вознемирувањето, будењето и, читајте со правилен став, зајакнувајќи ја вашата вера. Тоа покажува колку е важно христијанските цркви да прават повеќе за да не само да проповедаат за срцето или само за мозокот, туку да ги спојат срцето и мозокот назад. Радува и тоа што теологот Зигфрид Цимер се воздржува од попустливи изјави за наводно површни верувања во неговиот поговор.
На крајот од книгата, толку многу работи се откриени, станува јасно уште едно важно откритие: Повеќето сомнежи во врска со верата немаат никаква врска со етички прашања или со различни стилови на побожност, туку со сопствената слика за Бога. Начинот на кој некој го замислува Бога и какви влијанија имаат врска е премногу често исклучен кога станува збор за теолошки дискусии.
Човек може да има сомнежи во верата
Ова не значи дека „слободните пливачи“ содржат само корисни духовни мисли. Секако не треба сите христијани да ја читаат оваа книга. На некои места сакате глас што нуди понатамошни перспективи за верските сомнежи. Затоа што постои - и за библиски основана, толерантна, истовремено самоуверена и цврсто доверлива вера, како што се живее во разни цркви и слободни цркви. Да се биде христијански слободен пливач и во исто време цврсто да веруваш - не мора да биде контрадикција во смисла. Книгата „Зошто Бог“ од Тим Келер е добар пример за ова. Ако не ги знаете овие и други алтернативи, оваа книга може да има деструктивно влијание врз вашето верување. За луѓето кои веќе веруваат на критичен и рационален начин и сакаат да се занимаваат со скептични прашања, „Фрајшвимер“ може да има дури и ефект на зајакнување на верата, затоа што особено во разговорите има и паметни мисли кои не ги слушате на проповедална секоја недела.
Во секој случај, важен увид во книгата е дека може да се соочи со сомнежи во врска со верата, како и многу фигури во Библијата, како Мартин Лутер или Торстен Хебел. Тој пишува: „Ако ги прифатите вашите сомнежи и не ги демонизирате, тогаш тие губат моќ и тежина.“ (Про)
Торстен Хебел/Даниел Шнајдер: „Фрајшвимер: Мојата приказна за копнежот, верата и големото, многу повеќе“, SCM H SCnssler, 256 страници, 19,95 евра, ISBN 3775156453
Поврзани врски
Може да се регистрирате за коментар преку Disqus, Фејсбук, Твитер или Гугл. Внесете име под кое ќе биде објавен вашиот коментар и адреса за е-пошта. Адресата за е-пошта нема да биде објавена. За да избегнеме злоупотреба, ќе го активираме вашиот коментар само откако ќе го провериме на нашата веб-страница. Го задржуваме правото само да објавуваме фактички и аргументирани коментари на Интернет. Исто така, проверете дали не објавуваме статии со повеќе од 1600 карактери. Со поднесување на коментарот, вие ги прифаќате условите за користење.
приватност
Технологијата на функцијата за коментари "DISQUS" е обезбедена од надворешна компанија, Big Head Labs, Inc., Сан Франциско/САД. Дополнителни информации, особено за тоа дали и како се собираат и обработуваат личните податоци, може да се најдат во нашата декларација за заштита на податоците.