Уметноста на живеење продавница
Ана Елиза Иатешен
Сите статии напишани од Ана Елиза Иатешен
Фестивал на душата,
студентски натпревар за есеи
„Господ Бог зеде прашина од земјата,
направи човек и дишеше пред него
на животот и човекот стана живо суштество "
(Битие, 1,26)
Зборот „психа“ (душа) е еден од најтешките за разбирање и во Светото Писмо и во христијанската литература воопшто. Покрај тоа, дополнителна конфузија се додаде на значењето на овој збор, бидејќи Грците го користеа во друга смисла. Денес, повеќето луѓе го разбираат зборот „душа“ повеќе во смисла што им ја дадоа античките Грци (платонско значење), а помалку во библиска смисла. Тие веруваат дека како што има крв, лимфа или коскена срцевина во човечкото тело, така постои и нематеријален, духовен елемент - душата - нешто како воздух, недефинирано, кое кога ќе умреме излегува од нас со последниот здив и оди „на друго место“. " „Психа“ се нарекува сè што е живо, дури и животни, но најчесто се однесува на човекот.
Душата е човек, таа е некој, бидејќи е знак на живот, и како надворешна манифестација и како внатрешност и субјективност. Но, ако душата е знак на живот, тоа не значи дека таа е исто така нејзина причина или извор, како што верувале античките Грци. Тој е неговата поддршка, носител на постоењето; затоа во Стариот Завет често се идентификува само со манифестација на земен живот (душата умира, се дава на смрт, но се крева и кога животот ќе се врати во мртвото тело), додека во Новиот Завет душата се појавува како носител на вечниот живот. душата се идентификува со можноста животот да не знае корупција и смрт.
Во врска со потеклото на душата, филокалните писатели ја развиваат истата христијанска концепција за потеклото на душата во божествениот чин. Тој е божествен и бесмртен. Свети Григориј Палама ја нагласува, во врска со овој чин, идејата за создавање на душата од Бога следејќи го божествениот совет. За разлика од телото, создадено од материјата на светот подложен на сетилата, душата учествуваше преку „неискажан здив“. За ова „тоа е нешто прекрасно што гледа на сè и надминува сè“. Човечката душа е создадена од Господ „рационално и умствено“, „рационално и разбирливо“, преку животен здив.
Душата е во телото, затоа е и во светот, се раѓа. Во телото тој е насекаде, одржувајќи го „не како во вселената, ниту како оној што е опфатен, туку како оној што го одржува, го прегрнува и го прави жив“. Душата влегува во својата остава, во својот павилјон додека го собира својот ум од нештата во светот и опстојува на внатрешното работење на срцето. Затоа, човекот е истовремено душа и тело, соединение на двата елементи. „Душата не е човек, туку душа на човекот, телото не е човек, туку тело на човек“ (Свети Јустин), „човекот е составен од тело и душа, тоа е двојност“ (Атинагора), „квалитетот на човекот не се однесува на душата или засебно тело, но заедно, зашто заедно се создадени според образот Божји “(Св. Григориј Палама)
Бидејќи телото е едно, но има неколку екстремитети или органи, така и душата („човекот во себе“) е составена од многу и разновидни органи; тоа се доблестите. Душата е принципот на животот. Минува низ целото тело, без да претрпи никакво ограничување или поделба, бидејќи е едноставно и нематеријално. Тоа е во секој дел од телото, давајќи му моќ да живее, односно да постои и да се движи. Душата е таа што го придвижува секој член на телото кон својата специфична работа, тој е дух, едноставен, нематеријален, неделив и бесмртен, создаден е од Бога од ништо. Дури и ако во библискиот текст пишува дека „Бог дишеше и човекот стана живо суштество“, тоа не значи дека душата произлегува од Бога, затоа што Бог во суштина е неповолен… „Здивот“ значи дека човечкиот дух навистина е во ликот и слично „Врховниот дух“ создаден од директен, личен и интимен чин на Бога.
Во Светото Писмо, човечката душа се нарекува со повеќе имиња како „психа“, дух или дух („пнеума“). Самиот Спасител користел две имиња: „душа“ и „дух“. Светиот апостол Павле зборува и за „духот, душата и телото на човекот“. Некои еретици денес тврдат дека човекот е составен од три дела: тело, душа и дух. Оваа концепција се нарекува трихотонизам. Христијанската концепција е дихотомна, односно ја поддржува композицијата на човекот во два дела: тело и душа. Душата не може да се сведе на материја; го поминува материјалното тело и е врзан за него, но ја надминува неговата материјалност. Од суштеството се бара да се почитува како суштество од непроценлива вредност. „Таа е некој во душата, а не нешто. (Dumitru Staniloae)
Душата доаѓа од Бога, преку директно, лично и интимно творештво (Битие, 2: 7; Коринтјаните, 15:45). Затоа е вистинска, жива, нематеријална и бесмртна супстанца. Душата продира низ целото материјално тело и го прифаќа, ја надминува материјалноста на телото, но е поврзана со него… Преку душата човекот е личност, тој е свест, разум и одговорност. Ја обезбедува човечката уникатност во Универзумот, но и вечноста, бидејќи тој е намерно создаден од Бог. Општо, мора да кажеме дека не можеме да ја дефинираме суштината на душата, туку само нејзините манифестации.
Како заклучок, ДУШАТА е едноставна, жива, бестелесна супстанца по својата природа, неразделна за телесните очи, бесмртна, рационална, безоблична; користи органско тело и му дава моќ на живот, раст, чувство и раѓање. Тој нема свој посебен дух, но неговиот дух е најчистиот дел од него. За она што е окото во телото, тоа е духот во душата. Душата е слободна, волја, активна, нестабилна, односно променлива по волја затоа што е изградена. Сите овие ги примил на природен начин, по благодатта на Оној што го создал, со кој исто така добил постоење, како и да постои по природа на овој начин.
„Ако душата живее, таа живее не затоа што е живот, туку затоа што го дели животот. (Свети маченик Јустин)