Валтер Бенјамин
Текстовите за соништата се за правилата на исхрана и оброците
Дали и соништата работат? Дали ноќните инспирации на уметниците се дел од нивната креативна работа? Прашањето не е апсурдно откако тривијални документи, како што се книгите за домаќинството на Гете, белешките за лудило на Холдерлин, временските распореди на Ниче или дури и песните на Хајдегер беа вметнати во „творештвото“ на мајсторите. Од друга страна, ние со сигурност му ги припишуваме соништата на генијалноста повеќе од неговата листа за купување. Човек се прашува дали соновите се дела, но не само по триумфот на несвесното во литературата и уметноста на 20 век. Jeanан Пол веќе рече дека сите сонувачи се поети, а Шопенхауер го пренесе зборот дека секој што сонува е Шекспир. Но, само надреалистите ја претвораат теоријата во поетска практика: Валтер Бенјамин постојано ја цитира анегдотата од „Манифестот на надреализмот“ на Андре Бретон дека поетот Сен Пол-Ру обесел знак на вратата секоја вечер пред да легне со белешката „ Поетот работи ». Зборот за дело од соништата што го донесе Фројд во светот се чини дека сугерира нешто такво.
Авангардниот печат на надреалистите брзо излезе од мода, а чистата копија на несвесна активност, како што е сонот или доделената автоматика, не произведе никакви драми на Шекспир. Но, сонот и неговите контакти со несвесното на темата и со несвесното на приказната останаа доживотна тема за Бенјамин. Затоа што соништата не лажат. Бидејќи јазикот на свеста и неговите измамнички склоности се имобилизирани во сон, сонот од античко време имал голем престиж. Се разбира, само нараторот може да измами.
Сепак, современата теорија на соништата веќе опкружува сомневање за измама. Сигмунд Фројд му признал на својот пријател Вилхелм Флиеш дека може да си порача соништа од самиот себе. Кога Флис, кого Фројд му дал да го прочита ракописот на „Толкувањето на соништата“, сакаше избришан многу недискретен сон, авторот го замоли да ги именува навредливите точки: „Барем пиши ми за темата од која си навреден (...) . За да можам да го изоставам она што го рече во сонот за замена, затоа што можам да нарачам такви соништа од мене “. Ако Фројд можеше да си нарача соништа од себе, кои ја потврдија теоријата на желбата како динамична сила на соништата, тогаш тоа сè уште ја будеше науката?
Последен состанок со предците
Во 20 век, бројни автори започнале да ги бележат резултатите од нивната ноќна работа и да ги објавуваат во книги од соништата, како што се Фридрих Хух, Изолд Курц, Ина Зајдл, Мишел Леирис, Волфганг Бахлер или Хеинар Кипард; Само што се појави колекција од соништата на Арно Шмит. Во 1928 година, Игназ Језауер, познаник на пријателот на Бенјамин, Франц Хесел, ја изнесе „Книгата за соништата“, обемна колекција на соништа од антиката до денес, на која Бенјамин придонесе за десет свои соништа, од кои некои се најдоа на „еднонасочна улица“ што се појави во истата година. Во вториот коментар на „еднонасочната улица“, авторот им дава на своите читатели диететски совет да не кажуваат сон на празен стомак наутро. Сонувачот е сè уште премногу близу до ноќниот свет. Само откако ќе се исчисти со оброк, сонувачот целосно влегува во осветленоста на сонот подалеку и само тогаш може да известува за ноќните искуства без да се плаши од одмазда на светот на соништата и духови од соништата.
Правилото за диета содржи јасни индикации дека идејата на Бенјамин за световите на соништата е близу до идејата за Ахеронта, митското несвесно на кое Фројд се обраќа и во мотото на „Толкувањето на соништата“: античкиот подземје, каде живеат мртвите и демоните од соништата, кои понекогаш ако ги намамите и негувате со жртви, дадете информации за иднината.
Правилото за диета се следи во „еднонасочната улица“ од два гоце-соништа што се наоѓаат и во колекцијата на Језауер. Бенјамин сонувачот зачекори во студијата на Гете, каде што поетот пишува во својата старост. Конечно, поетот се свртува кон посетителот и му дава подарок антички сад. Потоа зачекориле во соседната соба, каде што е поставена голема маса, која очигледно била подготвена и за роднините на сонувачот. „Но, се чинеше пресметано за многу повеќе луѓе отколку што се сметаше ова. Веројатно беше покриен за моите предци. На десниот крај седнав покрај Гете. Кога заврши оброкот, тој стана тешко и со гест побарав дозвола да го поддржам. Кога го допрев лактот, почнав да плачам од емоции “.
Без сомнение: уметничко дело од соништата. Уметничко дело од соништата, кое се однесува на литературниот уметник пар екселанс. Тоа е дел од големата традиција на Гете соништата, од која може да се формира антологија. Без разлика дали Бетина фон Брентано, Варњаген фон Енсе или Ричард Демел - сонувачите секогаш сонуваат да ја стекнат etубовта на Гете. Кафка, од друга страна, кој планирал книга за „ужасната природа на Гете“, еднаш сонувал дека „ќе го слушне Готим како изјавува, со бесконечна слобода и самоволие“. Гете сонот на Бенјамин, што го имаше за време на неговиот престој во Вајмар летото 1928 година, е визија за мал подарок и голем оброк што најпознатиот Германец им го дава на своето семејство и предци. Кои предци? Зар не треба некој да ги смета семејството на Бенјамин и неговите предци од неговиот библиски прадедо Абрахам? Секој, барем тоа е кажано, секој доаѓа на трпезата на Гете. Вие седите на есхатолошки оброк за помирување.
Каде Гете како Авраам ги храни Евреите
Тематски, се чини дека сонот ја следи диетата од соништата и теоријата на соништата на Бенјамин, бидејќи починатите духови излегуваат од неговата ахеронтска темнина, кои можеби не само што работат длабоко во животот наутро. Сликата од сонот за заедничкиот оброк води уште подлабоко во тајните и бездните на оваа теорија, што го поврзува ритуалното прашање за чистота со потрошувачката. Но, зошто потрошувачката може да прочисти? Сонот се чини го дава одговорот. Ова е најстариот религиозен настан: јадење заедно како сувенир. И гостинот му се заблагодарува на постариот домаќин поддржувајќи го кога ќе стане. Солзите што ги сонува сонувачот кога ќе ја допре големата мртва личност, на искуството од сонот му даваат посебна чудна моќ. Очигледно и Бенјамин го виде тоа.
Кој е најпознатиот домаќин од родот на предците на еврејскиот Бенјамин? Дедото Абрахам. Во Битие 18 постои приказна за Бога и тројцата ангели кои го посетуваат Авраам - клучен пасус за еврејската теологија на гостинот. Авраам, мора да се знае, има 99 години во времето кога Господ и трите ангели го посетуваат. Тој штотуку ја заврши постапката на обрежување, ги обрежа сите слуги и сите робови и, конечно, самиот. Набргу потоа, во летната жештина, гостите пристигнуваат неочекувано. Авраам им нареди да ги мијат нозете, да ги остават да се одморат под засенчено дрво, тој и нареди на Сара да испече торта, слугата е назначен да коле коле теле, а тој самиот донесе путер и млеко.
Сонувањето, напиша Бенјамин во поимникот „Траумкич“, исто така има удел во историјата. Во 20 век, соништата се многу различни од оние во 1800 година. Но, соништата испреплетуваат елементи на метафизичката судбина. „Репресираната [...] е, од најдлабоката аналогија што допрва треба да се испита, капитал што плаќа камата во пеколот на несвесното“, напиша Бенјамин во 1921 година во „Капитализмот како религија“. И тука, зборот за пеколот, овој пат од јудео-христијанската Ахеронта. Во овој поглед, сонот Гете-Абрахам на Бенјамин може да се нарече месијански соносен сон.
Може да остане во неизреченото што се исплати во сцена од соништата каде Гете ги храни Евреите и каде по стариот изглед татко Авраам се појавува по втор пат. Соништата не се само уметнички дела, туку понекогаш се и извадоци од билансите на состојба на компанијата Абендланд.
Манфред Шнајдер предава германски на Рурскиот универзитет Бохум. 2006 година се појави «Moulting. Читања на митот Марсјас ».
Валтер Бенјамин
соништа
Составено и со поговор на Буркхард Линднер.
Суркамп, Франкфурт а. М. 2008 година. 168 стр., 12,80 €
еднонасочна улица
Суркамп, Франкфурт а. М. 2007. 125 стр., 11,80 €