Важноста на ритуалите за деца во основно училиште - ГРИН
Магистерски труд 2015 113 страници
Примерок за читање
Содржина
1. Вовед
2. Дефиниција на поимите ритуал
2.1 Потекло и дефиниција на зборот
2.2 Диференцијација на поимите
2.3 Идентификување карактеристики
2.4 Општи функции
3. Историска дигресија: пристапи од ритуално истражување
3.1 Моделот на обредите според Арнолд ван Генип
3.2 Ритуалната теорија според Виктор Тарнер
3.3 Трифазен модел на обредни процеси во основното училиште деканушар
4. Ритуали во контекст на основно училиште
4.1 Пристап кон објаснување на училишните ритуали
4.2 Категории на училишни ритуали
4.3 Избор на училишни ритуали и нивната функционална содржина
4.4 Улогата на наставникот и децата
4.5 Ефект на ритуалите и нивното значење за социјалната структура во класната заедница
5. Истражување на истражувањето
5.1 Кратко воведување и водечки принцип на проектот
5.2 Избор на метод и постапка
5.3 Структура и анализа
5.4 Форми на обредна активност во тековните основни училишта
6. Заклучок и лично мислење
библиографија
1. Вовед
Целта на оваа работа е да открие до кој степен теоријата се согласува со емпиризмот и практиката и е компатибилна, поради што се користи методологијата на компаративна анализа на прашалник. Овој пристап овозможува да се споредат и испитаат две области на студии, наставникот и ученикот од трето и четврто одделение. Заради разновидните искуства во рамките на стажирањето како дел од курсот за обука на наставници во основните училишта, треба да се однесува и на тоа што значи да се користат ритуали доцна или рано, помалку или повеќе, и каков ефект има ова за инволвираните. Свеста и искуството за сопствените ритуали во приватната сфера претставуваат основа што треба да се испита за полето на истражување во основните училишта.
2. Дефиниција на ритуал
2.1 Потекло и дефиниција на зборот
Зад терминот ритуал има многу интересни пристапи за дефиниција што не се очекуваат на прв поглед, бидејќи разбирањето на кое се темели поимот ритуал е широко.
Во меѓувреме, разбирањето на поимот ритуал се протега далеку од верската практика и се појавува во сите области како што се општеството, заедницата, политиката, економијата, уметноста и културата, воспитанието и образованието (сп. Вулф/Зирфас 2004, стр. 7). Ритуалите затоа го опфаќаат целиот животен простор на луѓето и се карактеризираат како општи постапки кои се карактеризираат со повторливост, непроменливост и регуларност според фиксен редослед (сп. Шултеис 1998, стр. 5). Станува збор за препознатливи и значајни дејства со симболичен карактер (сп. Дикер 2004, стр. 226), кои повеќе не се релевантни само за теолошката наука. Наместо тоа, техничкиот поим ритуал е предмет на широк спектар на гранки на науката, како што се антропологијата, етологијата, етнологијата, психологијата и социологијата, со различните пристапи кои се испреплетени и се градат едни на други. Тие не можат јасно да се одделат едни од други. Од оваа причина, овде е даден краток примерен приказ на различните гранки со цел да се даде увид во припишувањето на значењето на поимот ритуал.
Од перспектива на етнологија Ритуалот се однесува на културните дејства и појави, кои се неопходни од перспектива на лицето кое го изведува. Во исто време, ритуалот може да се смета и за излишен од рационално-техничка гледна точка (сп. Стрек 1998, стр. 49).
Во психологија на ритуалот се гледа како на круто, бесмислено однесување со фиксен редослед на присилни дејства во невротична форма (Хакер/Стапф 2009, стр. 864; Кајзер 2003, стр. 12), во кое ситуацијата се надминува со помош на соодветни ритуали, сепак, тие се задржуваат и се развиваат во задолжителен ритуал (сп. Сатлер 2007, стр. 54). Пример за ова би биле безброј проверки на заклучената влезна врата. Ова често резултира со ограничување во развојот на засегнатото лице (сп. Кајзер 2003, стр. 12).
Дисциплината на социологија се занимава со социјални процеси во кои ритуалите служат за формирање и зајакнување на идентитетот на група или индивидуа. Фокусот е ставен на конституирањето на моќта и потчинувањето (сп. Јунгаберле/Вајнхолд 2006, стр.7). Покрај тоа, антрополозите проучуваат култури во чии традиции многу дејства може да се пронајдат во религиозно значење. Но, антрополозите не се фокусираат само на религиозното значење на ритуалот, тие исто така се фокусираат на симболичката моќ, неопходноста од дејствување и комбинацијата на редот и спонтаноста со поглед на конкретното (види Робертс 1995, стр. 20 г.).
Ова резултира во потреба да се покажат општите карактеристики на ритуалите, од една страна да се продолжи со пристапот за дефинирање споменат погоре и од друга страна да се добие идеја за разновидноста спомената погоре. Бидејќи научните области не можат јасно да се одделат едни од други и се меѓусебно поврзани, општите критериуми за одредување ритуали се намерно именувани во Дел 2.3. Сепак, пред да го направите ова, важно е да се даде увид во разликата помеѓу термините за слични термини, за да може да се претпостави подобро разбирање како што напредува работата.
2.2 Диференцијација на поимите
Оваа глава има за цел да разјасни ограничување или разграничување на поимот ритуал за да може да се пристапи кон термините. Ритуалите го опишуваат човечкото однесување и мора да бидат одделени од правила, рутини и навики (види Браунгарт 1996, стр. 47 ѓ).
регулира претставуваат обврзувачко упатство, упатство, регулатива или стандард во одредени области кои произлегуваат од специфични законитости и се стекнуваат со индивидуално искуство и знаење. Тие можат да бидат утврдени во писмена форма или усно (сп. Butters/Gerhardinger 1996, стр. 34; Duden 1999, стр. 3212). Целта зависи од адресите и од динамиката. Правилата се реакција на постојните тешкотии и служат за борба и избегнување на преовладувачки поплаки. Од една страна, на засегнатите лица им се обраќаат, а од друга страна, од нив се бара да ги почитуваат тие правила, што создава дисциплина што доведува до последици доколку не се почитуваат. Соодветно на тоа, правилата имаат за цел да ја заштитат и одржуваат ненасилната средина за заедницата, така што ова ќе донесе трајна позитивна промена во однесувањето за поединецот. Ритуалите, пак, служат за зајакнување на заедницата и имаат за цел позитивен ефект на друго ниво (сп. Питерсен 2010, стр. 14). Правилата имаат рационално јадро, но немаат симболичен карактер за разлика од ритуалите (сп. Butters/Gerhardinger 1996, стр. 34).
Под рутина треба да ги разберат стекнатите вештини, умешност и искуство, кои се јавуваат преку повеќекратни повторувања на активност. Ова исто така може да резултира во навики без да се претпостави дадена прилика или вмешаност (сп. Дуден 2010, стр. 771). Терминот често се поистоветува со автоматизација, затоа што некое дејство се спроведува толку често сè додека не работи автоматски и не е потребно понатамошно размислување. Рутината се разликува од ритуалот по тоа што нема симболична вредност зад неа и не мора да се одвива како дел од ритуален чин.
Освен термините споменати овде, ритуалите мора да се разликуваат од слични поими како што се предвидливи структурни структури, игри со повторлив карактер и автоматизација (сп. Кајзер 2003, стр. 7).
2.3 Идентификување карактеристики
Јасно може да се види дека мноштво аспекти се одлучувачки за утврдување на ритуал. Поради ова богатство на одлики и различни аспекти што го сочинуваат ритуалот, потребно е да се даде преглед на општите функции на ритуалите. Освен тоа, постојат некои точки што оставаат одредена слобода и некомпатибилност во однос на терминологијата. Ритуалите понекогаш можат да бидат лоцирани помеѓу две спротивности на кои нема директен одговор, бидејќи ефектот на ритуалот се менува со перспективата и ставот на гледачот (сп. Албертс 2000, стр. 4 г.).
Идентификување на одликите на прв поглед
Слика не е вклучена во овој екстракт
2.4 Општи функции
Кои можности им ги нудат ритуалите на луѓето и на добиените заедници? Како влијаат ритуалите врз луѓето? Овие прашања се решат во следното поглавје.
Кристоф Вулф, германски образовен научник и антрополог и Јорг Зирфас (2004), исто така германски научен образовен работник со фокус на образовната антропологија, формулираат седум идеално опишани функции во однос на ритуалните студии, на кои во моментов им е доделена важна улога (cf.ibid., P. 18) Шест од седум функции се земени како основна компонента и се надополнети со други аспекти од други научници со цел да се даде подобар преглед. Само првите шест се свесно избрани затоа што се спојуваат едни во други и ја содржат седмата точка.
2. Стабилизација и ред
Преку гореспоменатата безвременост, редоследот на валидност и потенцијалот за промена во ритуалите, тие ја поддржуваат процесивноста и проекцијата на заедницата. Покрај тоа, тие служат како социјална меморија и овозможуваат формирање колективни планови за иднината. Ова е можно заради присуството на сите вклучени и временската димензија која веќе е опишана. Временските ритуализации, како што ги нарекуваат ритуалите-истражувачи Тарнер и ван Генип, не само што го структурираат секојдневниот живот, туку и целиот живот и го зајакнуваат соживотот на сите. Ритуалите ги промовираат спомените пренесувајќи ритуални дејства од минатото во сегашноста и правејќи ги опипливи (сп. Вулф/Зирфас 2001, стр. 21). На овој начин, старото може да се трансформира во ново; за возврат, новото може да се врати на старото во ритуалот. Ова ја зачувува културната меморија и истовремено ја обликува иднината.
Станува јасно дека функциите не можат да се гледаат одделно едни од други, бидејќи тие се испреплетуваат, се градат едни на други и повеќе се надополнуваат отколку да се исклучуваат една од друга. Покрај тоа, постои преклопување со претходно утврдените карактеристики, што, пак, покажува колку блиску се поврзани карактеристиките и функциите. Покрај тоа, станува јасно дека ритуалите јасно се издвојуваат од другите повторливи активности и ги исполнуваат овие функции насекаде и секогаш. Социјалното потекло и историскиот период се ирелевантни. Ритуалите работат низ целиот свет и ги исполнуваат шесте задачи наведени овде во различен степен (сп. Кајзер 2003 година, стр. 4в). Прашањето зошто ритуалите ги исполнуваат овие задачи и имаат таков ефект врз поединецот или групата е испитано во следното поглавје.
Функции на прв поглед
Слика не е вклучена во овој екстракт
3. Историска дигресија: пристапи од ритуално истражување
3.1 Моделот на обредите според Арнолд ван Генип
Ова поглавје објаснува зошто ритуалите, од една страна, го олеснуваат надминувањето на неминовно туѓото и со тоа се отстрануваат несигурноста на поединецот и, од друга страна, се компензира загубата на познати работи и се спротивставува на неизвесноста што произлегува.
Како резултат, сите се соочуваат со обработка на разликата помеѓу пред и потоа, а потоа добиваат решение во ритуалите на транзиција (сп. Мори 2010, стр. 26). Идеално, овој ритуален процес на дејствување се состои од три фази за формирање структурен модел, кој ван Генип го разви со помош на неговите истражувања на обредите и сличните сличности што произлегоа од тоа (види Дикер 2007, стр. 209; Херлин 2002, стр. 20):
1. Фаза на раздвојување (= дели на обреди)
Првата фаза служи за одделување или барем дополнување на поединецот или колективот од веќе постоечките социјални структури како што се идентитети, карактеристики, возрасни нивоа, сезони и културни услови или обете заедно (сп. Тарнер 2005, стр. 94; Вулф/Зирфас 2004, стр. 14; Браунгарт 1996 година, стр. 82). Според ова, членот е одделен од групата (сп. Мори 2010, стр. 26) со цел неминовно да се придружи на друга: Лицето се одвојува од сегашната состојба за да ја достигне својата цел преку фазата на прагот.
2. Фаза на праг или фаза на трансформација (= обреди на маргините)
Во оваа фаза е постигнат еден вид празнина што не покажува знаци на стара или идна состојба, но во која обредниот субјект се соочува со статус без статус (сп. Тарнер 2005, стр. 94). Потоа следува „фаза на трансформација, реконституција или рестабилизација“ (Вулф/Зирфас 2004, стр. 14), што резултира во вистинска ритуална состојба и резултира во еднаквост на сите погодени лица преку нивниот статус и обележување. Врз основа на тоа, се развива солидарност и идентификација со новата група (сп. Тарнер 1989, стр. 95).
3-та фаза на припадност (= агрегација на обреди)
Во последната фаза на реинтеграција, поединецот или групата повторно се враќаат во стабилна состојба и се интегрираат во новата група, при што се постигнува нов статус во социјалната структура што ги упатува да ги почитуваат новостекнатите права и обврски. Новите начини на однесување се засноваат на традиционалните норми и етички стандарди (сп. Тарнер 2005, стр. 94ф; Мори 2010, стр. 26), што резултира во реорганизација и повторно вклопување (сп. Вулф/Зирфас 2004, стр. 15). Ова не се однесува на календарски или сезонски ритуали. Иако имаат влијание врз економскиот, социјалниот и културниот живот, тие не значат промена на статусот (сп. Тарнер 1989, стр. 35).
3.2 Ритуалната теорија според Виктор Тарнер
Лиминалните феномени претставуваат пандан на лиминоидот и се јавуваат главно во едноставни општества, во кои членовите се дефинираат преку нивниот социјален статус и имаат за цел одржување на социјалната структура. Фокусот е на колективното битие, кое се заснова на природна потреба што произлегува од „календарскиот, биолошкиот и социо-структурниот ритам“ (Тарнер 1989, стр. 85). Тарнер вклучува верски активности од цркви, секти и движења, како и обреди за иницирање од студентски здруженија и клубови. Така, Тарнер прави класификација што постои преку културен плурализам во рамките на општеството (сп. Исто, стр. 87).
Во однос на овие наоди, следното поглавје се занимава со прашањето до кој степен овие структури или фази можат да бидат поврзани со моменталната состојба во основните училишта, каква улога играат ритуалите и какво значење имаат за секојдневниот училишен живот.
1 Од 2002 година (до 2013 година) е формирана посебна област за истражување на германската истражувачка заедница на Универзитетот во Хајделберг под терминот „ритуална динамика“. Истражувањето се фокусира на социолошки, културни и историски процеси кои споредуваат различни култури во однос на потеклото, ефективноста, политичкото и психолошкото значење (види www.ritualdynamik.de; Шенк 2004, стр. 11).
2 Сите лица именувани во ова дело се однесуваат на машки и женски пол. Во случај на исклучоци, ова е соодветно обележано.
3 Постојат и други допирни точки и пристапи кон предметот на мимезата, за кои нема да се дискутира понатаму во контекст на оваа работа.
4 Перформативноста претставува понатамошна гранка на истражување, која оди предалеку во однос на темата обработувана овде и затоа намерно не е наведена подетално.
5 Ова е делото „Les rites de passage“ од Арнолд ван Генип, кое е преведено од француски јазик од К.Шомбург и С.М. Шомбург-Шерф на германски јазик и има наслов „Обреди на премин“. Германската верзија е основа подолу.
6 Во следното, исклучиво се повикува на германското издание преведено од англиски јазик од Силвија М. Шомбург-Шерф. Ова се однесува на сите дела на Виктор Тарнер.
7 Тарнер ги препознава лиминоидните процеси во модерните театри, бидејќи театарот може да се изведе од ритуали во однос на неговата функција за управување со кризи. Играта со улоги и употребата на играта, претставата, треба да се изедначат со процесот на ритуално дејствување и на тој начин да се критикува општествената структура (види Bräunlein 2012, стр. 97), што пак дава објаснување за споредбата на поимите ритуал како игра или поставување.