Велигденска прослава во манастирот Мусиклебен од доцниот среден век во регионот на Австрија

вовед

Велигден е централниот фестивал на годишните прослави на христијанското богослужба. Отсекогаш бил украсен со посебни обреди, молитви, скандирања и традиции. Овие треба да вклучуваат настани од животот на Исус според извештаите на евангелијата, како што е пасион, во одредени симболични места (на пр. Рид како симбол за Маслиновата гора) и преку одредени симболични активности (на пр. Чување на крстот во контејнер како „гроб на Христос“) како и преку алегорички толкувања на литургиските текстови и обреди. Покрај грегоријанските песни кои првично биле користени во богослужбите, биле создадени нови антифони, респонтори, химни и песни на национален јазик. Како примери, избираме три манастирски заедници: катедралниот манастир во Салцбург, августинските канони во Секау и бенедиктинскиот манастир Свети Ламбрехт.

Потекло и извори

Поглавјето од катедралата во Салцбург е претворено во манастир на канони во Августин во 1122/1123 година и останува така низ целиот среден век до 1514 година. Затоа, катедралата била и катедрална црква и манастирска црква. Најважниот извор за литургијата на катедралниот манастир, кој исто така стана одлучувачки за архиепископијата, е Liber Ordinarius »A-Su M II 6, создаден по 1181. [1] Како споредба служи отпечатен »Бревијариум Салисбургенсе (Бревијар на епархијата во Салцбург) од крајот на 15 век. [2] Августинските канони Секау биле основани во 1140 година и се населиле од Салцбург. [3] Литургијата е снимена во Либер Ординариус во 1345 година, »А-Гу Код. 756. [4] Три Libri Ordinarii пристигнаа кај нас од бенедиктинскиот манастир Свети Ламбрехт: »А-Гу Код. 798 (почеток на 13 век),» А-Гу Код. 193 (1 половина на 14 век) и »А-Гу Треска 722 година (средина на 14 век). Исто така, има дво-волумен антифонал во квадратна нотација, "А-Гу Код. 29 и" А-Гу Код. 30, напишан пред 1347 година. Посебна позиција. Игуменот беше потврден од самиот папа и имаше квази-бискупална јурисдикција во неговите инкорпорирани парохии и имоти. [6]

Сл. Свети Ламбрехт

Поворките

Литургиската прослава во средниот век во суштина се состоеше од завршување на пропишаните обреди, од кои не можеше да се отстапи. Во манастирските и катедралните цркви, хорот бил одделен од остатокот на црквата со парапет, хорски параван направен од дрво или камен, сличен на иконостасот на една византиска црква. Лаиците ги славеле своите служби пред екранот на родот кај нивниот сопствен олтар, т.н. крст олтар. Имаше слобода за литургискиот дизајн и учеството на лаиците во поворки кога свештенството го напушти хорот. Нивниот ритуал стана само литургиска норма повторно преку кодификација и стандардизација од 12 век во ритуалите, антифоналиите, пиварниците и секако во самата сопствена процесија. Како резултат, тие станаа составен дел од литургијата и повеќе не можат да се одделуваат од неа. Обредот на Светата недела се карактеризира со поворки со учество на лаици („народ“ - народ), кои можат да се модифицираат според локалните услови и традиции.

Цветници

Драматичен дизајн на антифон

Примерот покажува како антифон првично изведен од Schola за Magnificat for the Vespers услугата на Цветници во текот на стапката на поворка бил вметнат во обредот и бил драматично обликуван:

Епископот (или славниот свештеник) чекори напред и се поклонува пред крстот.
Хор: Архиѓаконот

Темната маса на Велики четврток, Велики петок и Велика сабота

За време на Великиот пост, литургискиот ден започна вечерта претходно со утринските часови, комбинираните Матини и Лауди. Следниот ден наутро следеа малите хоризонти Прим, Терц, Секст и Нон, масата и напладне Веспер. Утринските часови на трите колички (Велики четврток, Велики петок, Велика сабота) беа наречени „Финстермата“ (тенебра). [9] Црквата беше осветлена со триаголен гребло на свеќници, триаголник, со 25 (24 + 1) свеќи. После секој псалм, секој час и секој одговор, се гаснеше свеќа, така што внатрешноста на црквата стануваше се потемна и потемна. На крајот имаше една единствена свеќа која беше скриена, на пример зад олтарот, и беше изнесена само на крајот од службата. Според средновековната симболика, ова означувало отпадништво на учениците од Христа, неговата смрт и неговото воскресение. Тропањето, со кое еден означуваше крај на времето на молитвата, беше толкувано како симбол за земјотресот при смртта на Христос („Пумпермета“). Трите читања на првиот ноќен матутин во овие три дена се земени од жалењата на remеремија и се отпеани во сопствените локално традиционални мелодии.

Почеток на третото читање од жалостите за Велика сабота

Oratio Ieremiae Prophetae. Recordare, Domine, quid acciderit nois: intuere, et respice oprobium nostrum. Hereditas nostra versa est ad alienos: domus nostrae ad extraneos ...
Молитва на пророкот Еремија. Господи, размисли што ни се случи, погледни овде и види ја нашата срамота! Нашето наследство падна на странци, нашите куќи дојдоа на странци ...

Забелешка пр. Oratio Ieremiae

Антифонале Свети Ламбрехт, »А-Гу Код. 29 (14 век), фол. 184r-185r. Две верзии на читање Oratio Ieremiae Prophetae. Првиот во 1-от режим со продолжен амбитус е помладата верзија. Втората, нешто поедноставна верзија во вториот режим веќе може да се најде на лекцијата »А-Гу Код. 56.1 од 12 век.

Песните на крајот на темната маса

Не е можно да се даде јасен одговор дали последниот обред на темната маса всушност бил секогаш поврзан со поворка. На некои места се споменува поворка во црковната провинција Салцбург [18], но не и во Libri ordinarii во Салцбург, Секау или Свети Ламбрехт. Службеникот на „Д-Мбс Цгм. 715 претпоставува таква поворка кога тој оди кај Куниг Кристе од монахот Салцбург на фол. 2в пишува: „Rex christe factor omnium den ympnum list or sing czw den dark metten so one vmb die kirchen get vnd das laus tibi Christe sing“. Во вториот том од дневниот ред на Либри, дво-том, печатен во 1575 година од Себалдус Мајер во Дилинген, „Салцбургер“ Ритуали, се вели по кириетанијата: „... et fit trina processio per circuitum Ecclesiae“ (... и има трокреветна поворка околу црквата).

Таблетите (дрвени табли како замена за theвона што требаше да молчат до Глорија на миса на Велика сабота - денешни прослави на Велигденското бдение) беа удрени за антифонот до Бенедикт. Бенедикт се пееше во темница. Секојдневното скандирање за пофалби беше познато напамет. По повторувањето на бенедиктинскиот антифон, табуалите беа повторно погодени.

Свештеници: Кирилејсон, Популс: Кристилејсон, Духовник: Кирилејсон.
или: Свештенство: Кирилејсон, Популс: Кирилејсон, Духовник: Кристи Елејсон, Популс: Крист Елејсон, Духовник: Кирилејсон, Популс: Кириелејсон. [19]
Канторес: Iesu Christe qui passurus aduenisti propter бр,
Рефрен: Домине мизере нобис. Christ Dominus factus est obediens usque ad mortem.
Свештеници: Кирилејсон, Популс: Кристилејсон, Духовник: Кирилејсон.
Канторес: Qui prophetice promisisti: ero mors tua o mors
Рефрен: Домин мизерер ....
Свештеници: Кирилејсон, Популс: Кристилејсон, Духовник: Кирилејсон.
Канторес: Qui expansis in cruise manibus, traxisti omnia ad te secula
Рефрен: Домин мизерер ...
како погоре: Кирилејсон, Кирилејсон, Кирилејсон/Кристелисон, Кристилејсон, Кристилејсон/
Кирилејсон, Кирилејсон, Кириелисон. [20]
Господи помилуј, Христос помилуј, Господи помилуј.
Исусе Христе, страдаше за нас:
Господи имај милост. Христос не почитуваше до смртта.
Пророкуваше: Јас сум твојата смрт, о смрт.
На крстот со раширени раце го привлекуваш целиот свет кон себе: Господи помилуј ...

Процесионата химна фактор омниум Рекс Кристе

По секоја строфа од химната, факторот омниум Рекс Кристе, Популите одговорија со извик: Кирилејсон, Кристилејсон, Кирилејсон. [21] Во последната строфа на химната, кураторот на црквата ја носеше претходно скриената запалена свеќа во средината на свештенството додека химната се пееше до крај. Тогаш свештенството се фрли на земја и немо се помоли на нашиот Отец. Потоа следуваше Псалм 50 Мизерере и Деус. [22] На крајот на прославата, повторно беше изрецитиран верзијата Христос факт. Свештенството тогаш се повлече од црквата. [23]

Сл. Рекс Кристе А-Гу Код. 29

Процесионата химна на факторот Омниум Рекс Кристе, со германски строфи („Христос шефер ...“). Универзитетска библиотека Грац, »А-Гу Код. 29, фол. 154r-154v.

Сликата го прикажува крајот на престанокот на Метен и почетокот на химната Рекс Кристе во квадратна нотација. Евидентирани се само поттиците на латинските строфи. Германската строфа и Лаус тиби Кристе се означени во целост, веројатно затоа што не се појавуваат во другите литургиски книги. Последната колона на првата страница на дното „Duo pueri Versus“ вели дека две момчиња треба да ја пеат Лаус тиби Кристе. На втората страница од левата страна во долната половина има додаток дека дури и по втората строфа Ден ич да чис треба да се игра тишината Лаус.