ВЕСНИК ЗА ФИЛОЗОФИЈА Директор Ц.
со движење и да се пронајде себе си во движењето создадено исто како ликовите на душата или завиткано во зрачената материјалност на мозокот на секој човек. Зашто, да не заборавиме, без оглед дали го сметаме човекот за микрокосмос што ги вклучува во себе главните виртуелности на универзумот, макрокосмосот; без оглед дали човекот го сметаме за највисока точка на која универзалната енергија може да расте во нејзините достигнувања, постои кореспонденција помеѓу универзумот и човекот, благодарение на што човекот е пример за космички сили и склоности. Но, тука сме на границите на империјата на човечката мисла. Да бидеме задоволни што најдовме движење насекаде, како во конституирањето на материјата, така и во феномените на животот и во состојбите на умот. Дека на овој начин го толкуваме целиот универзум преку единствен концепт на движење. Разликата помеѓу појавите според нивните форми и брзини. Со еден збор, дека можеме да ја афирмираме следнава монистичка концепција; движењето го сочинува и објаснува разумниот универзум како целина. МАТЕИ ПЕУЦЕСКУ
Накратко, видовме дека Самхија, прифаќајќи ја реалноста на податоците за свеста, но истовремено заклучувајќи предмет на кој се однесуваат овие податоци (пуруша) и телеолошки ориентиран принцип кон оваа тема (пракрити) се обидува да го реши проблемот со болката и ослободувањето преку епистемологија на лажниот атрибут и преку духовна техника. Останува уште поблиску да се испита проблемот на душата, знаењето и психологијата Самхија, генерирана, систематизирана, созреана само за да се види и реши проблемот на злото и болката на постоењето, централниот проблем на индиската филозофија. Иако со таква основа, Самхија не е морал, а оние неколку етички интуиции кои се вклучени не се генерирани од трудот на мислители на самхија, туку припаѓаат на индискиот генијалец како таков. Всушност, во Индија, како што се надеваме да покажеме на друго место, етиката се смета за инфериорна во однос на ослободувањето-ориентирана шпекулација. Постои само еден етички закон прифатен од сите: закон за долг (Кар
hya I. 4), како и V. Misra (Тика, иб.) наведува дека овој пристап не е во просторот или времето “, туку е повеќе од натпревар“, јогата (претходно воспоставена хармонија), но има метафизичка природа. Тоа е можно преку телеолошкиот инстинкт на интелектот (еволуиран од пракрити). 2) Душата по својата природа (свабхава) е вечна (нитија), чиста (шуда), просветлена (буда), слободна (мукта), С. С. I. 19; Вијнана Бикшу има восхитувачки коментар (исто), прикажувајќи ја илузијата за односот на душата со искуството. Во SSI 58. е наведено дека сите квалитети што и се припишуваат на душата (според моќта на дискриминаторско разбирање и сл.) Се едноставни вербални изрази ", а не реалност. Во оваа смисла мора да се разбере СС III. 56, во кој душата е прогласена за сезнајна и семоќен “. Анируда, коментирајќи го S. S. I. 97, појаснува дека интелигенцијата, личноста (ахамкара) и сетилата сочинуваат емпириска душа "(џива), која може да дејствува: џивата, сепак, не треба да се меша со пуруша. Текстови: Патангијали, Јога Сутрас Втори". 5; Нарендра, ком Татва Самаса IV; S. S. I, 96; Јас, 106; Јас, 160 (душата е од таква природа што не може да се каже дека е поробена или ослободена "Анируда, иб.); S. S. I, 162; III, 41, итн., Итн. Со двата коментари.
и принудување на работникот да ја разбере скицата. Уредите споменати од нас имаат само заслуга да бидат многу удобни, тие не го заморуваат ниту кандидатот ниту експериментаторот; сепак, практичноста и едноставноста не изгледаат секогаш добри, а во нашиот случај тие доведуваат до дилетантизам, а не до скрупулозни научни набудувања. Особено што дилетантизмот во оваа нова психотехничка дисциплина може да биде опасен и за експериментаторот и за кандидатот, особено. Не можеме да тврдиме дека овој тест е најдобар или дека е дефинитивен; тоа е само прстен, скромно изграден и со претензија за едноставно истражување на синџир експерименти што мора да се преземат со внимание и резерва и со голема претпазливост, затоа што честопати кога веруваме дека душата на работникот ни е позната, токму тогаш пострашно ја игнорираме. . И покрај тоа, не ни дава. никој нема право да одлучува за својата иднина сè додека науката не зборува за себе. МАРИУС НЕСТОР
ЗА КОНТРАДИЦИЈА ВО ТЕОРИЈАТА ЗА КОРЕЛАЦИИ (Од лабораторијата за психологија на Вишиот институт за физичко образование во Букурешт) Пресметките за корелација денес се основа на експерименталното истражување за утврдување на психички и биолошки структури 1). Корелацијата, т.е. степенот на зависност помеѓу две утврдени психички или биолошки 2), е дадена, како што е добро познато, со формулата на Бравеј: Т
l/x 2.SyS каде X и y се отстапувања од просечните вредности, што одговараат на двете детерминанти, на колективната 3). Корелацијата може да се утврди и врз основа на рангот што го заземаат субјектите на групата, класифицирани на два различни начина, имено според критериумот на двете одредници. Корелациската формула од ранг 4 е дадена од психо-физичар Спирман): 9 = _ 6S (xy) 2 n (n 2 1) 1) Прецизно познавање на психолошките структури е апсолутно неопходно, на пример, при формирање и примена на сериозна теорија на професионална селекција и насочување. 2) Според психички или биолошки одредници, ќе разберам одредени карактери, карактеристики или способности, дефинирани со практични тестови (мерења, испити, тестови). 3) Библиографија за корелацијата може да се најде во книгата на Betz: Ueber Korrelation ”, Лајпциг 1927 година. 4) In: American Journal of Psychology” 15 (1904), стр. 71 и British Journal of Psychology ”2 (1906), стр. 89. Доказот на Спирман за формулата е само емпириски, математички доказ даден од Пирсон во Drapers Company Research Mémoires ”, Биометрика серија 4 (1907), стр. 9.
која потоа ја поправи со формулата на квадратни разлики. „Во формулацијата дадена од Бинет и Вашиде, методот за ранг неодамна беше пуштен во употреба од Х. Руп, кој го користи во своето психотехничко истражување под името: Митлере Рангвершиебунг“ ( види Psychotechnische Zeitschrift "од 1925 година до денес). 2) Пирсон, оп. цит. 3) Вирт: Спезиел психофиза Масметоден" Берлин 1920,. стр. 183. 4) Критиката на формулата за корелација на рангот беше направена од Пирсон во истата студија во која тој ја дава математичката демонстрација на оваа формула. (Пирсон. Оп. Цит.).
188 Г. Запан Лесно може да се докаже дека за случајот што се разгледува (содржината на многу големата група) формулата на Бравеј станува идентична со онаа на „Спикман“. Навистина:. и> г. _ јас - (x y> * = јас. _ 6 - (x
y) * _ I x »2 1 x * n (n 2 r 1) и со тоа се отстранува противречноста за која се смета дека постои помеѓу податоците на двете формули. Заклучоци: 1) Точната, теоретска вредност на корелацијата помеѓу две психички (или биолошки) детерминанти е дадена со формулата на Броа, во која аргументите (физички мерки) се заменуваат со перцентили (соодветни психички или биолошки мерки); 2) Кога содржината на тимот е доволно голема (експериментално се покажа дека е барем приближно 50), корелацијата може да се пресмета, со доволно приближување и според формулата на Спикман. Г.Х. Запан
тој тивко чека расчистување на инцидентите. Доволно е да се соберат унгарското малцинство и саксонското малцинство, за да се види колку може да биде големо растојанието помеѓу степенот на подложност на малцинството. Но, дури и кога подложноста нема никаква улога, неможноста за единствено решение се објаснува со останатите околности. За романската држава нема проблем со мини, со единствено решение; но повеќе проблеми, по секое малцинство; секој со различно решение. Во однос на законодавните и административните мерки, се разбира, романската држава не може да ги покаже своите склоности. Мерките се упатуваат на сите малцинства. Зад мерките, сепак, стои неговиот план за политика
200 C Râdateswe-Motru стапката на работна демократија во Романија, ќе биде доволно средство за манифестирање на оваа добра волја. Се надеваме дека тоа ќе се манифестира, бидејќи всушност оваа добра волја е ветена од Советот на Лигата на нациите преку создавање на Меѓународниот институт за интелектуална соработка. Меѓународната соработка во областа на трудот подразбира само по себе триумф на национализмот заснован на чувството на солидарност. Романските и унгарските интелектуалци кои ќе ја научат работата што ја бара овој институт ќе бидат првите пионери на културниот мир меѓу Романците и Унгарците. C. RĂDULESCU-MOTRU