Виталноста на терминологијата на народната носија од областа на долината Сиретлуи

Фонетски, етимолошки и семантички набудувања

Како што покажавме, народната носија од областа на долината Сиретулуи, со својата романска специфичност, е зачувана до денес, кај руралното население, кај постарите лица, па дури и кај младите и децата, кои често се развиваат на сцената, оживувајќи ги традициите и обичаите на предците. Заедно со специфичните предмети за носење, ономазиолошкиот мираз исто така се одржуваше во живот: повеќето од 295 поими идентификувани на терен се убедлив доказ дека населението - и младо и старо - сè уште ги користи често во процесот на комуникација.

Гледано од аспект на виталноста, [1] терминологијата анализирана во овој труд не е ниту фиктивна (т.е. заведена само во речници), ниту индивидуална (т.е. снимена само од писатели). Напротив, тој спаѓа во категориите „вистински“ и „локални/регионални“, бидејќи е поделен на:

141 термин потврден во секојдневниот говор и на стандарден јазик, од кои повеќето се дел од главната лексичка позадина; и
154 дијалектни поими, кои циркулираат на пошироко или потесно подрачје. Тие се однесуваат на облека што обично укажува на одреден социјален статус или предмети и карактеристики поврзани со техниката на занаетчиството за изработка на народни носии.

Табелата за виталноста на терминологијата на народната носија од Валеа Сиретлуи ја раскажува во оваа смисла:

чептар (чиптар, пиптар итн.)

јакни (широки ткаенини панталони)

запечатување или стружење (квадрат до искривување)

ждребе (конецот оставен зад себе)

коса (долги насоки на искривување)

мостови (тесни ленти на плоштад)

штитник (спој што спојува две ширини)

волан (лента од фина крпа)

Забележуваме, според тоа, дека лексиката со „вистинска“ виталност е близу половина од процентот (47,8%), што е познато од сите романски говорители во регионот Черновци. Тоа се зборови како што се: облека, облека, фустан, костум, кошула, ракав, брокат, скут, панталони, мачки, фустан, здолниште, престилка, палто, пунџа, гради, елек, јакна, капа, капа, капа, марамче, шамија и сл.

Семантичкото поле развиено со термините што спаѓаат во сферата на народната носија, како што е презентирано денес, е доста огромно, што е доказ за различноста на традиционалната облека и додатоци, кои не само што не се заборавени, туку и продолжуваат да се користи, како и во минатото: капа, капа, капа, брокат, чизми, влечки, чизми, итн. Тие се предмети и, имплицитно, термини кои не станале „старомодни“, туку, напротив, припаѓаат на главниот лексички фонд, именувајќи ги предметите од строга потреба.

Се разбира, ако таквите зборови имаат стабилна општа циркулација, како во областа на долината Сирет (Украина), така и во Романија, постојат голем број регионални или локални термини, кои овозможуваат диференцијација - понекогаш дури и од заедницата високиот. Во овој контекст споменуваме именки како што се: ciupac, cioareci, bufanţi, şalvari, pregitoare, surroundă, păstăc, sucnă, spiniţă, şfartuh, caftan, ştaif, caţaveică, cheptar, brăcinar, frâmbie, ambrejâţă итн.

Некои од поимите се од посебен интерес заради нивните особености. Пр.:

терминот циупак, со варијантата циупаг, се однесува, по Замфира Михаил, во Олтенија и во Банат, на кратка женска кошула, [2] додека во селата на долината Сирет се однесува на јаката на машката кошула (види погоре). Потоа: терминот воопшто не е познат во селото Ропчеа, но се среќава во селата Сиудеи, Красна, Патражуии де Сус и де osос и Циреш, каде што африкатите č и ğ се пренесени од глувата констриктивна согласка ş, типична за молдавските поддијалекти, што резултира во варијанти како што се şupag, siupag, şiupăgel;
терминот врани, чија етимологија е непозната (веројатно е мајчин), во Романија се однесува на селанските чорапи од дими, а во селото Сиудеи, волнените панталони затегнати на ногата, можеби украсени со костени.

Термините како што се буфачи (буфанчи), штаиф или шундра се специфични за Ропцеа.

Други поими, како што се трн, бубачки и сочни, се од украинско потекло.

Зборот салвари потекнува од турскиот јазик, но тој исто така се однесува на елемент на украинска национална облека, имено на парче козачки костум, познато не само во Буковина, туку и низ цела Украина.

Термини како што се: подготвителни, околни, чептарски, мангали, јажиња се од латинско потекло и циркулираат во скоро сите локалитети во долината Сирет, истовремено познати во Јужна Буковина и Молдавија. Што се однесува до поимот јаже, тој тука ги знае и архаичните форми јаже или малина, што не е ништо друго освен метатеза на латинската фимбрија.

Интересни се, од морфолошка и семантичка гледна точка, околните поими (Pătrăuţi, Cireş, Crasna, Ciudei) и подготвителни, а вторите ги познаваат и формите prigitoare (Pătrăuţi), preşitoare (Cireş, Ciudei), prişitoare (Crăsnişoarara, Crasna, Crasna, Crasna ) Двете имиња на ист предмет се објаснети едни на други, второто претставува молдавска популарна форма, постара (конзервативна).

Терминот чептар доаѓа од градите, што е типична молдавска палатализирана форма. Романското кратко крзнено палто што го именуваше им беше позајмено на Украинците со името киптар (кептар, за возрасни), соодветно, во деминутивна форма, кипаркак (кептарик, за деца).

Забележуваме дека и регионализмите и стандардните изрази што се наоѓаат во романските села на долината Сирет имаат различно потекло, тие потекнуваат од латински, словенски, француски, турски, унгарски, германски, грчки зборови. Со стотици години, мноштво етнички групи коегзистираа во Буковина, што ги направи сите овие влијанија поизразени отколку на други места. Многу е интересно, меѓу овие термини, да се најдат и оригинални лексички формации, кои не се потврдени во главните речници на романскиот јазик (DEX, NDULR): амбреј, шапене, расаджал, јарббдје, радиџи, дупчеалă, долоји итн. Може да станува збор за зборови позајмени од други јазици и прилагодени на молдавскиот јазик, како и за зборови формирани на полето на романскиот јазик, како што се случи со мини-гума за бришење, што ја одржува почетната форма на името „крпа“ („избришете ја устата“), регионален термин, синоним за литературниот, „пешкир“.

Регионалниот термин норџи (ноиче) се појави по фонетска „несреќа“, со појавата на епителната согласка r, односно исчезнувањето на полуотворената самогласка е. Навистина, специфично за молдавскиот говор е тоа што, наместо на самогласките i и e, претходи j, t, ţ, v и z, се изговара затворена веларска самогласка, î, што резултира: не (r) jâţî, ţâgaie, şervât, zâmţ ş.a. Во исто време, станува збор и за ограничување на значењето, терминот норџи се однесува само на дупките на јажето од опинци.

Од досега прикажаното, произлегува дека, во областа на долината Сирет, како и во остатокот од Буковина и Молдавија, се занимаваме со соживот на молдавски и трансилвански дијалекти, што резултира во таканаречен мозаичен дијалект, како што истакна дијалектологот Јон- Хорија Бирлеану, осврнувајќи се на опсервациите на германскиот научник Густав Вајганд: „Вајганд веќе тврди дека говорите од Буковина изгледаат како мозаик […] и мора да бидеме во право.“ [3] Ретко, дури и наидуваме на мешавина од дијалекти., како што можеме да видиме со проучување на фреквенцијата, паралелно, на одредени артикулирани зборови, истовремено, палатализирани и африканизирани: гради/чептар/чиптар/чиаптар/циаптар или tălpici/tălchici/tălpcigi/tălşiji/talşigi итн.

Идејата за „виталност“ се заснова на особено интересни аргументи, од етимолошка природа, бидејќи латинското потекло на зборовите - без оглед дали доаѓаат директно од мајчин јазик или од сестрински романтични јазици, станува, во нашиот случај, дефинирачко. Мора да се изучува паралелно со повеќе или помалку изразените јазични влијанија што ги вршат другите јазици со кои Романците од Северна Буковина стапија во контакт.

Ние понатаму нудиме преглед на етимолошката структура на терминологијата на народната носија од областа Сторојинеш.

Етимологија на популарни термини за облекување

Услови за латинско потекло: