Владимир Соловиов, филозоф на простувањето
Владимир Солович стана познат во историјата како првиот руски автор кој успеал да изгради кохезивен филозофски систем. Роден е во семејство на интелектуалци. Неговиот татко Сергеј Солович беше еден од најпознатите историчари во Русија. Неговото главно дело за историјата на рускиот народ опфати 22 тома, резултат на повеќе од 20 години титанска работа. Неговата мајка, Поликсена Владимировна, потекнуваше од аристократско семејство со полско потекло. Меѓу членовите на ова семејство беше и писателот Хрихори Сковорода (1722-1794).
До 10-та година од животот, Владимир бил под внимателно водство на неговиот дедо по татко, кој бил свештеник. По завршувањето на основното училиште, тој бил испратен во интернат во Москва. Овде останува додека не наполни 16 години. Детството и раната адолесценција се две шармантни фази за Владимир Соловиов. Навикнат да чита многу, тој брзо преминува од едно читање во друго. Светите Отци воопшто не се занемарени и Светото Писмо се испитува со големо внимание. Но, за него доаѓа потежок момент.
На само 13 години, Соловиов минува низ тешко искушение кое ќе трае околу 6 години. Станува збор за постоење на Бог. Оваа состојба го турка повеќе и повеќе да ја бара вистината. Тоа е моментот кога големите западни филозофи читаат: Кант, Лајбниц, Спиноза. Последниот од нив останува негов фаворит до крајот на оваа криза. Тогаш Соловиев беше страствен кон биологијата, а пантеистичкиот начин на презентирање на светот што го понуди Спиноза беше доказ за постоењето на Бога. Солович се враќа во вистинската вера со уште поголема желба да служи. Заврши студии и стана предавач на Универзитетот во Москва. По еден период во Англија и Египет, тој се враќа дома. Дојде времето на првата исповед за Христос.
Како млад човек, Соловиов проповедал loveубов кон непријателите
На 1 март 1881 година бил убиен царот Александар Втори. Истрагата доведе до апсење на шест лица, меѓу кои и една бремена жена. Судењето не може да трае долго, бидејќи казната беше лесна за предвидување. Ако бидат прогласени за виновни, сите ќе бидат погубени. Истиот месец, Солович одржа говор на универзитетот за тоа како може да дејствува царот Александар III во врска со ова. Тој тврди дека царот треба да покаже милост кон сторителите, да се обиде да им прости и да не ги убива. Соловиов никогаш не помислил дека овие изјави може да се толкуваат политички. Младите присутни во салата избувнаа во извици на радост и аплауз. Малкумина стари лица го обвинија за поттикнување на царот. Единствената мерка што ја презел царот е отпуштањето на Соловиов од универзитетот. Можеше да биде уште полошо, но од почит кон таткото на филозофот кој му беше старател, царот не презеде поостри мерки. За Соловиов, неговата универзитетска кариера завршува на 28-годишна возраст.
Ослободената креативност и нејзините негативни последици
Во следните 20 години, сè до неговата прерана смрт, Соловиов работеше сè понапорно. Навикнат да спие само неколку часа во текот на ноќта, тој пишуваше и читаше непречено. Тој одржуваше блиско пријателство со литературните личности од тоа време. Доволно е да се спомене топлиот однос со Достоевски, кому му посвети студија. Постепено, Соловиов станува посветла личност. Баран е од многу луѓе. Од него се бараат статии и студии од Запад. Тој пишува околу 200 дефиниции за енциклопедија на филозофијата, објавена во Франција. Опасноста за Солович се појавува и во верата. Eелен да ја обедини Православната црква со Римокатоличката црква, тој почнува да прави некои грешки. Запрен од Светата Причест од неговиот свештеник, тој учествува во католичка миса. Но, тој ја признава својата грешка и, пред смртта, го дели православен свештеник.
Христијански морал и диференцијација помеѓу луѓето
Соловиев сè уште се смета за суштински писател за христијанскиот морал. Секоја универзитетска студија посветена на христијанскиот морал содржи неколку препораки за неговите дела. Она што е извонредно во неговите дела останува неверојатната способност да ги „прифати“ и добрите и лошите. „Дадено ми е да видам многу чудни и неверојатни работи, но никаде не наидов на две работи: совршен виртуоз и совршен негативец.“ Со други зборови, не е целта на христијанскиот морал да ги дели луѓето на добри или лоши. Христијанскиот морал, дури и ако прави поделба помеѓу доблеста и порокот, не го прави тоа со цел да се осуди или избави. „Во никој случај не сакам да се залагам за доблест и да го разоткривам порокот: Сметам дека, за обичниот смртник, таквото занимање не е само залудно, туку и неморално, затоа што претпоставува неоправдано тврдење дека е подобро од другите. За нас не е важно индивидуалните отстапувања од вистинскиот пат, туку општата, цврста и дефинитивна опција “.
Она што е морално важно е одлуката на христијанинот да прави добро. Ако го направи тоа од гордост, тоа не го прави за Христа, туку за себе. Сè повеќе се случува одвнатре. Ова исто така ќе биде тема на „Легендата за антихристот“. Антихристот ќе се обиде да го понуди на земјата она што Христос не го даде при Неговото прво доаѓање: гаранција за мир и материјална благосостојба за сите. Или, сè додека тие се бараат за себе и да не ја прават волјата Господова, тие за нас немаат никаква корист.
Начините на човекот во животот: животинска или совршенство
„На човекот не му е дозволено да застане во фазата на доволна животинска активност, барем од причина што животните воопшто не се доволни. Свесен човек не може да биде животно, сакајќи или не, тој е соочен со избор помеѓу двата патишта: или да стане подобар и над неговите материјални податоци, или да стане полош и инфериорен во однос на животното. ”Владимир Соловиов докажува дека човекот останува апсолутно жедно суштество. Без разлика дали преку ова пребарување човекот оди кон Бога или ќе се оддалечи од Него, изборот не може да се избегне на кој било начин. Човекот е принуден да го избере својот пат. „Самото човечко суштество, конститутивно за човекот, не се состои во резултат на станување, туку во самиот чин на неговото станување.“ Актот да стане човек е зголемување заедно со Христос. Како што рече отец Думитру Стинилоа, совршенството на човекот е долг процес што не го наоѓа својот ритам без Божја помош.
Силата и убавината се дарови Божји
Една од полемиките што ја имаше Владимир Солович беше со Ниче. Соловиов му се спротивставува на смирениот христијанин на суперменот што го предлага. „Силата и убавината се божествени, но не само по себе: постои силна и убава божественост чијашто моќ не ослабува, чија убавина не умира, бидејќи нејзината моќ и убавина се неразделно поврзани со редот на доброто.“ Моќта и убавината се наши дадени од Господ. Страшна грешка е да се мисли дека сте добиле сè со своја сопствена сила. Соловиов ја нагласува важноста на сопствениот напор во совршенството, но не го апсолвизира како Ниче. „Во неговата полемика против христијанството, Ниче е зачудувачки површен, а неговото тврдење за улогата на„ антихрист “ќе беше крајно смешно да не завршеше толку трагично“.
Молитва, патот кон соединување со Бога
Владимир Солович не беше само надарен филозоф, туку и духовен човек. Пол Евдокимов сметаше дека му е даден дарот на видот. Несомнено, Солович бил човек со молитва и многу милостива личност. Познато е дека понекогаш тој не излегуваше од куќата затоа што немаше што да облече. Кога неговите пари не биле доволни, тој им ја поделил облеката на сиромашните. Тој ги дочека своите пријатели со голема радост, иако немаше што да јаде. Затоа не сум премногу изненаден од неговите зборови за молитвата. Тие се длабоки не затоа што Соловиов ги изговорил со точност на филозофот, туку затоа што ги живеел со интензитет на светост. „Со морално обединување во вистинска молитва со Бога, човекот не се соединува со Него само со себе, туку се соединува со Него и другите; станува врска помеѓу Бог и созданието, помеѓу божествениот и природниот свет. Со слободно предавање на Бога, човечката волја не се троши од Него, туку се поврзува со неа и станува нова сила, божествено-човечка, способна да ја извршува Божјата работа во светот на луѓето. На овој начин, вистинската молитва, како морално-добротворна врска со Бога, се разликува од сите други човечки односи со Божеството “.