Во името на Господ 100 години Имиаславија во Руската црква (прв дел) ПЕМПТУЗИЈА
Последниот голем спор во Црквата на Русија полека се врати во центарот на дискусиите за догматската теологија во оваа земја. движење Имиаславие (исто така познато како Imiabojie), кој во голема мерка ги возбудуваше круговите на Руската црква во 1910-тите, никогаш не исчезна целосно, во текот на дваесеттиот век претставувајќи интелектуална грижа за луѓето во Црквата и за мислителите блиски до Теолошката семинарија на Свети Сергиј (Институт за православна теологија во Сент Серж) од Париз. Основачот и првиот директор на Институтот, отец Сергеј Булгаков, беше бранител на Имиаславие.
Движењето, осудено во 1913 година од Светиот синод на Руската православна црква, произведе неколку интересни, но контроверзни дела. Книгата на отец Сергеј Булгаков повикана Филозофијата на името (Философия Имени) беше објавена само по смртната смрт во Париз во 1953 година, и не беше достапна во Русија сè до 90-тите години на минатиот век. Кон крајот на 1990-тите, книгата што го започна движењето, Во планините Кавказ (На горах Кавказа), беше објавен во Русија откако беше забранет 80 години. Во 1997 година, избраните дела на Алексеј Лосев беа објавени во Санкт Петербург под наслов име (Имя).
Шимонахул Иларион (Домрачев)
Шимона Иларион (Домрачев), автор на книгата Во планините Кавказ, тој никогаш не сонувал да предизвика некакво движење во рамките на Црквата, а уште помалку да предизвика бура и да предизвика некаква поделба меѓу руските монаси во Света Гора. Немајќи слава или внимание од јавноста, тој ја објави книгата под услов да остане анонимна. Книгата беше посветена на Исусовата молитва и нејзината важност во животот на монасите. Кога се појави книгата, Иларион живееше како пустиник во затскриен регион на Кавказ, претходно живееше во Света Гора, подготвуван и обучен [за таков живот].
Несомнено, тој бил убеден дека не промовира ништо невообичаено или против традицијата на Црквата. Покрај тоа, книгата беше посветена на оние кои сакаа да дознаат повеќе за животот на пустиникот, моќта на молитвата и оние кои размислуваа за монашки живот. Монахот Иларион се занимаваше [во книгата] особено со оние што се однесуваа на молитвата „Господи, Исусе Христе, помилуј ме, грешниот“. Навистина, книгата успешно ја помина канцеларијата на царскиот цензор, објавена во 1907 година, и беше толку добро прифатена, што за пет години забележа уште две препечатоци (1910 и 1912). Свети Елизабета (Елизабета од Хесен, голема војвотка Елизабета Феодоровна од Русија) помогна во финансирањето на објавувањето на овие препечатоци.
Имиаславие или Imiabojie не беше развиена во унитарна, кохерентна доктрина, но се појави повеќе како низа разновидни мислења и верувања за природата на името на Бога. Првичната група приврзаници, и монаси и лаици, веднаш се разделија во смисла на разбирање на изразот „Божјото име е Бог“ (Имя Божие есть Бог, или Имя Божие есть Сам Бог), од оние кои едноставно веруваа дека и самите звуци се проткаени со божествена благодат, дури и за оние кои имале софистицирани филозофски претстави на оваа формула.
Александар Булатовиќ (Иеромонах Антон)
Ијеромонах Антон (Булатович) и отец Сергеј (Булгаков) припаѓаа на втората категорија. Во предреволуционерната Русија, движењето Имиаславие тоа беше поврзано со името на Монах Антон, бидејќи тој многу објавуваше на оваа тема, но и затоа што, до одреден степен, тој беше еден вид славна личност уште од времето кога бил активен во воениот живот и патувал во Етиопија.
Голем немир го донесе посвојувањето Имиаславие од голем број руски монаси од Света Гора. Лосев, кој беше современ со овие настани како млад студент (роден во 1893 година, почина во 1988 година), ги опишува накратко во својата статија под наслов Имиаславие, посветен на германското говорно подрачје. По него, обемот Во планините Кавказ не стана бестселер во Русија, но привлече внимание по контроверзноста во руските манастири на Света Гора, каде се појавија жестоки спорови, по обичајните разговори меѓу монасите. Ова го привлече вниманието и на Цариградската патријаршија и на Светиот синод на Русија. Во септември 1912 година, Цариградскиот патријарх Јоаким III му испрати порака на игуменот на рускиот манастир Свети Пантелимон во Света Гора во Света Гора, критикувајќи ги опасните аспекти на Имиаславие. Ова прашање дополнително го истражуваа наставниците по теологија на Богословското училиште во Халки, кои размислуваа за наставата Имиаславие како неточен. Затоа, во април 1912 година, новиот патријарх Герман V, испрати белешка до Света Гора, во која го известува за сето ова.
Изненадувачки, но вашите руски поддржувачи Имиаславие од Светата планина тие едноставно ја игнорираа пораката на Цариградскиот патријарх, нивниот духовен отец, и во јануари 1913 година, Ермитажот на Свети Андреј го избра Егумен монах Давид, отворен поддржувач на Имиаславие. Ова беше отворен револт од страна на монасите од Ермитажот на Свети Андреј и, за да биде работата уште полоша, монасите од манастирот Свети Пантелимон беа јасно поделени на две фракции. Монах Антон (Булатовиќ), гласен бранител на Имиаславие, се наоѓаше во Ермитажот на Свети Андреј. Сите манастири [на Света Гора], вклучително и оние населени со Руси, се под јурисдикција на Цариградската патријаршија, но штом и двете руски населби се побунија против Патријаршијата, стана јасно дека руските власти ќе интервенираат за да се реши прашањето. Набргу по изборот на игуменот Давид, сите поглавари на манастирите на Света Гора издадоа одлука, забранувајќи заедно да учествуваат во служби со монасите што живееја во Ермитажот на Свети Андреј.
Конечно, во мај 1913 година, Светиот синод на црквата во Русија ја испита работата, испитувајќи три независни извештаи од двајца епископи и еден теолог. Сите три извештаи заклучија дека Имиаславие тоа беше неортодоксно учење. Светиот синод го усвои ова гледиште, а одлуката потпишана од архиепископот Серги го осуди ова учење, но во споредба со претходните критики на учењето. Имиаславие, одлуката на Светиот синод избегнува екстремни критики и се чини прилично нежна. Исто така, [одлуката на Светиот синод] смета дека е соодветно името на приврзаниците Имиаславие Ќе биде имиабојници, и не имиаславеши, чудно, бидејќи новото име веќе нема негативни конотации на руски јазик, а неговиот превод означува „следбеник на Божјото име“, што е прилично респектабилно.
Одлуката на Светиот синод на Русија на 18 мај 1913 година дава три важни забелешки. Прво, Божјето име е признато како свето и божествено, и Бог и Неговото име не смеат да се одделуваат или да се замислуваат одделни едни од други. Сепак, Светиот Синод исто така нагласува дека Бог е Бог, и Неговото име е само име, а не „Самиот Бог или Неговата природа (сво (ства), име на предмет, а не на самиот предмет и затоа не може да биде признат или наречен како Бог (затоа што би бил апсурден и еретички), ниту Божественост, затоа што не е енергија на Бога “(Лосев, Името, стр. 12-13). Второ, името Божјо изречено во молитва може да направи чуда, но не затоа што е Бог, туку затоа што Бог ја гледа нашата вера и ги испраќа своите благослови врз нас, како што вети во Матеј 9, 2. трето, Светите тајни се изведуваат не заради верата на сторителот или заради верата на оние што присуствуваат или за изговарање на името на Бога, туку заради верата и молитвата на Светата Црква, која ги извршува овие Тајни заради моќта што given ја дал Господ., Името, страница 13).
Манастир Свети Пантелимон
Интервенцијата на Руската црква не успеа во обидот да се врати смиреноста и спокојството во Света Гора Света Гора, па Русите решија да се приберат кон поостар пристап, што е познато во оваа земја, и одвоија мала флота на Света Гора, флота предводена од пиштол. Откако разговорите од мај-јуни 1913 година завршија безуспешно, во јули 1913 година војниците го окупираа манастирот Свети Пантелимон, протерајќи ги монасите. имиаславци на суров и недостоен начин. Имиаславци од Свети Андреј доброволно се предадоа и со исклучок на 40 од нив, сметаа дека се премногу слаби за да можат да патуваат, сите тие тргнаа кон Русија. Некои монаси веднаш се откажаа Имиаславие, потпишувајќи ги потребните трудови, а неколкумина го сторија тоа во Русија, испраќајќи се назад на Света Гора Света Гора. Околу 40 од над 800 монаси кои беа заробени беа испратени во затвор, а останатите беа прогонети на разни места во Русија.
Во август 1913 година, Светиот синод усвои друга резолуција за ова прашање Имиаславие, овој пат на построг јазик и формулација. Од манастирите ширум Русија е побарано да ги убедат монасите да потпишат документ со кој се осудува погрешното учење на Имиаславие. Набргу потоа, мерките против приврзаниците на движењето беа ослабени со интервенцијата на царот Николај Втори, а голем број локални црковни уредби ги направија работите помирливи. Со избувнувањето на Големата војна, некои имиаславци им беше простено и им беше дозволено да се вратат во службените активности, а најзначаен беше Хиеромонах Антон (Булатовиќ), кој беше вратен на функцијата и му беше дозволено да се приклучи на вооружените сили (капеланец) Револуциите во Русија во текот на 1917 година, како и граѓанската војна што следеше, ја спречија Руската црква да продолжи со подлабоко проучување. Некои влијателни теолози, како Павел Флоренски и Сергеј Булгаков, се бранеа Имиаславие, но пламенот на болшевизмот ги расфрла учесниците во овој спор, целосно менувајќи го пределот на земјата.
Извор: Дн. Лаша Тантуриџе, „Во името на Бога: 100 години од Имиаславие Движење во Црквата на Русија », во Канадскиот весник за православно христијанство, том VII, број 3, есен 2012 година, стр. 216-228.