Војната на германските селани
Идеите на Мартин Лутер се шират брзо, благодарение и на печатењето и на напорите на авторот кој се грижел постојано да ги популаризира своите идеи преку брошури или листови со слики. И, идеите се привлекоа од јавноста, иако беа далеку од строго логични и кохерентни.
Тие фатија главно наспроти позадината на социо-економскиот контекст, обележано со зголемување на населението и намалување на ресурсите, како и со бројните политички-религиозни конфликти меѓу витези, кнезови, градови и император. Антипапскиот и антиклеричкиот став се развија во голема мера, што доведе до движења во многу градови, барајќи реформа на свештенството и верскиот и социјалниот живот. Движењата се проширија многу помеѓу 1521-1524 година, кулминирајќи со големо општествено и политичко востание. Протестантизмот беше само еден аспект на овој настан.
Помеѓу 1524 и 1526 година селаните се побуниле, и не само, од југо-запад до северо-источна Германија. Германската селска војна, како што е позната во историските книги, долго време беше извор на обемна дебата. Ако марксистичките историчари сметаа дека тоа е еден вид рана буржоаска револуција, со текот на времето, таа започна да нагласува натпревар на економски, политички и идеолошки фактори.
Движењето започна со низа помали бунтови, како оној што го водеше Пајпер фон Никлашаузен, многу порано, во 1476 година, потиснат од епископот од Вирцбург, или бунтовниците, кои периодично избувнуваа помеѓу 1493-1517 година, бунтот на Конрад од 1514 г. и други. Тогаш немирот се почувствува во регионот на Црната шума, во областа на езерото Констанца, и во текот на 1525 година се прошири во Швабија, Франконија, Тирингија и Саксонија, па дури и во Источна Прусија.
До 1525 година, околу 300 000 селани беа вооружени, а армиите не беа точно неорганизирани. Напротив, некои дури беа водени од благородници, како што е познатиот Гац фон Берличинген. Успесите не чекаа долго. Во југозападна Германија, властите беа зафатени со страв и брзо капитулираа, најмногу поради тоа што швавските принцови беа во Италија со императорот Карло V, кој војуваше со Францис Први од Франција. Сепак, по победата, принцовите се вратија дома, нивната очигледна супериорна организација ја осигура нивната победа против селаните, расфрлани на бојното поле.
Некои од водачите на овие востанија доаѓаа од пониските слоеви на урбаното население, згора на тоа, богатите селани, а не припадниците на сиромашните, беа тие што ги водеа војските. Причините за овие движења беа повеќекратни. Од една страна, економските елементи играа одлучувачка улога: притисокот врз експлоатацијата на ресурсите и особено на земјата, нееднаквостите меѓу селанските заедници, обидот на мајсторите да ги зголемат даноците и политичкото угнетување на заедниците (Gemeinde).
Верските трансформации беа исто така неопходни. Лутер го доведе во прашање божествениот закон, што секако имаше влијание врз перцепцијата на статусот на пониските слоеви. Влијанието на реформацијата се гледа, на пример, во документот наречен „12 члена на селаните од Шваби“, закон донесен од селанскиот парламент во Меминген во 1525 година. Првиот член го пропишува правото на заедницата да избере свој пастор за проповедање на евангелието. Потоа се појавија многу статии поврзани со закупнини, закупи, работа, употреба на ресурси, казнување на кривични дела итн. Друг напис спомена дека сè треба да се организира според Светото Писмо, книгата на законот.
Сепак, секоја област имаше особености во програмата. Швабите биле умерени. Франконите посилно ги нападнаа привилегиите на благородниците и свештенството, што им донесе сојузници, имено жителите на градот Ротенбург-об-дер-Таубер. Катедралата поглавје во Вирцбург беше опсадена, но спасена во последен момент со интервенција на принцовите. Во Тирингија, Томас Минцер воспоставува еден вид егалитарен теократски режим, со многу радикални одредби, но за жал, сојузот меѓу селаните и жителите на градот беше брутално задушен, а неговиот водач веднаш погубен.
Селаните од Горна Рајна залудно се обидоа да склучат мир со властите, повеќето од нив ја делеа судбината на Минцер. Царските слободни градови на југот на Германија успеаја да одржат ред, но територијалните на север беа во постојана агитација. Мајкл Гаизмар, кој разви еден вид егалитарен христијански устав во Тирол, ќе го предводи последниот бунт на селаните во 1526 година на имотите Хабсбург и Салцбург.
Што сакаа селаните и жителите на градот во целата оваа приказна? Тие сакаа општествени и економски промени што ќе ги фаворизираа и ќе бидат во духот на новите идеи развиени од лутеранизмот, поточно наредба заснована на Писмото писмо. На некој начин, нивните постапки се засноваа на визијата за божествен поредок што требаше да се примени на секуларно ниво, но не преку филтерот на свештенството. До одредена точка би можеле да кажеме дека тоа на некој начин беше утописко средновековно движење, но бидејќи се толку разновидни барања и се поврзани со големи промени, повеќе би го нарекле обид за социјална револуција. Со оглед на времетраењето и релативната кохерентност во програмите и развојот, не можеме да ги сметаме за едноставни бунтови.
Револтот против злоупотребите на постојниот систем пропадна, една од последиците беше зголемувањето на моќта на територијалните водачи. Ако религиозната реформација ја насочила селската војна, за возврат војната ја пренасочила реформацијата. Дури и Лутер ги критикуваше селаните за нивните постапки, но исто така и принцовите, пишувајќи го делото „Превенција на мирот“.
Во времето кога проповедаше јужно од Харц и требаше да биде убиен, тој напиша уште еден силен дијатриб, овојпат донесе многу добра светлина за селаните. „Против грабежот и убивањето на масите селани“ е делото што ја заврши работата на популаризација преземена од Лутер. Во суштина, Лутер се залагаше за егалитаризам. Обраќајќи им се на сите класи подеднакво, тој ја користеше Библијата за да ја аргументира идејата за светски поредок што може да се одржи со световна, а не со религиозна власт. Но, овие прилично радикални егалитарни идеи за тоа време ќе останат некако секташки, за разлика од кнежевската реформа на Лутер.