Вовед во универзумот на православието - Прегледајте ја издавачката куќа Доксологија
Напишана со ерудиција и страст, книгата Заборавена вера. Античките вистини на христијанскиот исток за современите христијани е добар вовед во универзумот на православието, адресиран до оние кои сакаат да го откријат или, зошто да не, повторно да го откријат како средба помеѓу Бог и човекот во контекст на Црквата основана од Христос од самиот почеток.
Авторот на книгата Заборавена вера, Филип Лемастерс е професор по религија на Универзитетот Мек Мари во Абилен, Тексас и свештеник во парохијата Свети Лука во Антиохиската православна архиепископија. Професорот е соработник на Теолошкиот институт Свети Владимир во Newујорк. Докторирал теологија и етика на Универзитетот Дјук. Татко на две деца (Кејт и Ени), тој има интересна животна приказна, што може да се види на страниците на оваа книга, затоа што, по одредено време на пребарување, во 2000 година го направи одлучувачкиот чекор за преминување во Православието. Заедно со неговата сопруга Пејџ и нивните две ќерки, тој ја прима Тајната на Миропомазанието, со што официјално влегува во Црквата по која копнееше, онаа што има свои барања во однос на верата (пост, молитва, живот на подвиг и волја и доктринарно, рамнотежа со антички парфем помеѓу мистеријата и откровението, помеѓу разумот и верата). Всушност, овие барања, исто така, ја прават суштинската разлика помеѓу христијанската источна вера и протестантското христијанство во Америка, прилагодена на ерозија на нарцисоидната и индивидуалистичката култура на северноамериканското општество.
Книгата, напишана со топлината на преобратениот и ерудицијата на научникот, импресионира дури и со насловите на поглавјата. Вториот, на пример, се нарекува „Спас, секс и храна“, а четвртиот има наслов „Фудбал, служба за литургија и вистински живот“. Заборавената вера е вовед во главните догматски и практични учења на православието, опишани на крајно достапен начин, на места полни со хумор. Тоа е резултат на курсеви дадени од авторот во американското универзитетско опкружување. Според сопственото признание, иако со текот на годините имало некои студенти кои се преобразиле од крштевање во Православие, оние што не го направиле овој чекор, благодарение на овие курсеви, дошле до адекватно разбирање на православната вера, што тие не тие воопшто не ја познаваа или ја збунија со форма на католицизам.
Еверет Фергусон, американски христијански научник, ги набудува сличностите помеѓу оваа книга и класичното дело на Калистос Вер, Православната црква. Двете се воведни презентации на православието напишани од автори претворени во источна вера од англиканизмот, односно крштевањето. Вер стана професор на Универзитетот Оксфорд и Филип Лемастерс на Универзитетот Мекмари. Обајцата беа ракоположени: првиот епископ, сега митрополит, вториот свештеник. Лемастерс пишува со жар на конвертит и рамнотежа на научник (од „Предговор“, стр. 7-8).
Авторот цени дека православната вера културно не се прилагодила на времето, има антика што ја надминува онаа на другите христијански деноминации и многу луѓе и денес се жртвуваат за тоа. „Православната црква ги чува верата и уредбата пренесена со силата на Светиот Дух во Телото Христово од денот на Педесетница“ (Предговор, стр. 11).
Едноставниот јазик на книгата е исповеднички на моменти: „На некој начин, моето патување од Тексански Баптист кон Источно православно паѓа во оваа траекторија на вознемирени духовни трагачи, кои се обидуваат да најдат што им одговара за нив во свои услови или, можеби, на религиозни потрошувачи кои купуваат, барајќи што сакаат “. (стр. 16).
Перспективата на авторот е историска, иако не оптеретува со премногу податоци описот на текот на православието. Некои обележја се задолжителни како што се расколот од 1054 година, четвртата крстоносна војна (1202-1204) или протестантската реформација. Историјата на православието е опишана во контекст на расколот, четвртата крстоносна војна и реформацијата, со цел да се долови нејзината посебност и специфичност во однос на другите христијански деноминации.
Догматското објаснување на кинењето на христијанството од православна перспектива, можеби малку поедноставено, е како што следува: задолжително за свештениците и поголем фокус на рационални шпекулации отколку на скромно прифаќање на тајната на Бога. Овие западни тенденции го трасираа патот кон злоупотребите на средновековниот период кои потоа ја предизвикаа протестантската реформација “(стр. 20). Отец Филип признава дека, за разлика од другите негови соборници, „одевме до крајот на деноминативната рута и го заобиколивме Рим“ (стр. 27). Сепак, тој не жали за баптистичкото образование и воспитување: „Искрено, не мислам дека отфрлив нешто од моето претходно христијанско искуство, иако многумина се завршени и ставени во поголем и поздрав духовен контекст“ (стр. 31). ) Православието на тој начин се појавува како полнота на верата отколку како блок-отфрлање на семејното наследство на нео-протестантите.
Идејата за заштита на тајната на Бога дури и во догматските дефиниции е силно нагласена како специфична за православието (стр. 42-43). Честопати, важните теолошки теми имаат практична примена. На пример, во контекст на објаснување на божествените имиња, авторот ја наведува врската на доктрината со секојдневниот живот: „Кој го користи Отецот како оправдување за да ги потцени жените, да злоупотреби некого, е виновен за богохулење. Тој не е тој што е Бог Отецот. Секогаш кога сум помалку трпелив, алтруист и дарежлив со моите ќерки, се оддалечувам од вистинскиот модел на татковство и мора да им се извинам и да се покајам “. (стр. 49). Големите доктрини не се апстрактни, но мора да се рефлектираат во секојдневниот живот на христијанинот: „Света Троица е модел за брак, семејство, Црква и за сите социјални интеракции, од пријателство до меѓународни односи. Да се биде во форма и подобие значи да се почитува единственоста и разликата помеѓу луѓето, дури и додека ги сакаме “(стр. 50).
Понекогаш нотациите добиваат акценти на проповед, тие стануваат пасторални: „Зборовите укажуваат над себе кон вистината што е над нашето разбирање. Време е да ги соблечеме чевлите и да паднеме пред Господарот на домаќините. Време е за молитва и обожување, а не за размена на зборови “. (стр. 55). Важноста на Традицијата е нагласена, наспроти протестантскиот концепт sola Scriptura: „Синот Божји се воплоти како човек, тој не доби форма на книга“ (стр. 72). Фундаментализмот што го трансформира Светото Писмо во збир на правила и вредности замрзнати во ило темпор е надминат и Традицијата се сфаќа како Божји дијалог со живата Црква во контекст на историјата и под водство на Светото Писмо.
Неговиот аргумент е крајно убедлив. Зборувајќи, на пример, за дебелината во контекст на постот, авторот вели: „Веројатно се избришавме од сеќавањето, но Библијата ни кажува дека гревот влегол во светот со злоупотреба на храна. Сè се смени кога Адам и Ева не можеа да го контролираат апетитот “. (стр. 80). Доблестите на постот се истакнуваат со разговорен јазик, без лажни мистични акценти: „Се разбира, тешко е да се биде добар прицврстувач. Ние учиме понизност кога ќе сфатиме колку сме немоќни пред ребрата на скара, прженото пилешко месо, козонак. Нашите стомаци и пупки за вкус се расипани до деградација и не ги сакаме сè додека не се посакаат “. (стр. 89).
Во контекст на второто поглавје, „Спас, секс и храна“, тој ги става работите во перспектива: „Нашата култура е вклучена до точка на одбивање во деградирање на односот помеѓу маж и жена. Како резултат, сите страдаме “. (стр. 96). Постот не значи само она што ние традиционално го подразбираме под овој збор, туку сè вклучува воздржаност, воздржаност: „Веројатно станува збор за грејпфрут, чоколадна торта, играње голф, опсесивно проверување на Фејсбук или следење на утврдена рутина секој ден. Без оглед на тоа дали сме во можност да постиме од храна, треба да биде корисно да поставиме одредено растојание помеѓу нас и таа активност или навика “. (стр. 104).
Објаснувајќи го концептот на теоза во контекст на недостаток на грев на Богородица, Филип Лемастерс го истакнува неговиот извонредно позитивен карактер: „Теозата не значи само да не прекршувате никаков закон, туку да бидете толку интимно обединети со Господа, така што Божјата светост станува наша одлика. карактеристично: причестувањето по слава во вечниот живот на Света Троица “(стр. 117). Теозата значи повеќе од простување на сторените гревови; ова е учество во Бога - железо зацрвенето во оган, метафора што ја претпочита авторот, што претставува промена на човекот во заедница со Бога, неговото обвиткување на божествената благодат .
Коментирајќи го Евр. 12, 1 авторот објаснува концепт драг на православната мисла: обожавање на светци. „Светците не опкружуваат како толпата на стадион кој навива за својот тим или како гледачи кои седат покрај улица за време на трка на долги патеки. Тие не се форма на расеаност, туку извор на охрабрување да ја задржиме нашата вера и да преминеме кон крајната цел “. (стр. 119-120). Нема повеќе интуитивен аргумент од овој!
Петтото поглавје, со наслов „Лудаци за Христа, монаси и маченици“, покажува дека да се биде христијанин не значи да се живее досадно, плен на монотонија. Мачеништвото и преземањето на Крстот значи напуштање на здодевната логика на светот за прифаќање на парадоксот на Крстот. Мачениците се сведоци на етос различен од популарниот во културата на нивното време, инспириран од присуството на Царството Небесно. Предизвикувајќи ги паднатите реалности во нивното време, многу христијани изгледале лудо во очите на нивните современици. Но, овој отпор преку вистинска вера пред општеството кое има тенденција да ги униформира духовите го одржува нивниот квалитет на „сол на земјата“ и сведоци на реалноста што ќе биде.
Во последното поглавје, шесто, наречено „Царот Константин и војната на културите“, се дискутира за мешањето на Црквата во она што се нарекува култура, од нејзините почетоци до денес. Во него авторот ја потенцира напнатоста помеѓу Црквата и јавниот простор, меѓу црквата и секуларните. Тоа покажува како христијанското разбирање на животот го оплодило и обликувало целото античко општество, особено откако Светиот цар Константин Велики го легализирал христијанството. Во последните заклучоци, артикулирани како „Една последна мисла“, авторот ги поканува своите американски читатели да знаат конкретно вера лоцирана над границите на христијанството што тие ги познаваат. Тие мора да го прифатат предизвикот да знаат древна вера во црквата на парохијата Свети Лука каде што служи, а единствената грижа им е штом ќе го надминат прагот на црквата, искрената молитва кон Света Троица, во мирисот на темјан и во псалмот на химните. на трла. Молитвата на срцето, читањето на Светото писмо и другите книги на православната теологија мора да бидат почеток на духовно патување до самото срце на православието.
Напишана со ерудиција и страст, книгата е добар вовед во универзумот на Православието, адресиран до оние кои сакаат да го откријат или, зошто да не, повторно да го откријат како средба помеѓу Бог и човекот во контекст на Црквата основана од Христос од самиот почеток.