WWU Минстер Факултет 2 Семинар за основни филозофски прашања во теологијата
17. Значи В: Лк 11, 1-13
Јас
Theе има неколку пасуси во евангелието кои ни се попознати од она што штотуку го слушнавме - Отецот наш и неколку додатоци што ги раскажува само Лука. Сепак, неколку стихови не се природни. Во суштина ништо не поминува без да се каже. Навистина ништо. Бидејќи целата молитва на Господ е молба. И молбите имаат за цел да одговорат. Ништо друго. Ако постои такво нешто како точка на потпора на атеизмот, тогаш - покрај теодициското прашање: како Бог може да ги дозволи сите страшни страдања на светот -; до неа: скандалот на нечуени барања. Детето кое страда од рак умира и покрај трите аџилаци. Врската се распаѓа иако едниот или двајцата се изјаснија да не се случи. Потребата за грижа во семејството која ги обзема сите. Саканата личност која ги фрла сите конвенции и сега е само срамна за своите. И така натаму. Молење? запали свеќи?
II
Ова сугерира радикален лек кој спречува да се појави проблемот пред се. Тоа веќе беше случај во средниот век. Кога комплетното дело на Аристотел беше повторно откриено во 13 век, а христијанскиот свет одеднаш се соочи со поглед на светот и Бог и животот кој беше целосно независен од Библијата, нашата тема за „молба“ веднаш се најде на дневен ред. „Quod non est orandum“ беше еден од паролите во тоа време: Не е соодветно да се молиме. Аристотелијанците не го кажаа ова затоа што не веруваа во Бога, туку затоа што видоа дека е Бог како Бог загрозен од молбите што му беа упатени: Ако Бог е Бог, тие мислеа, тогаш тој знае сè од поодамна и секогаш водеше сè. Секое барање упатено до него не успева да го препознае тоа.Таа се обидува да влијае врз него - како да му е потребно на тој, кој е целосно одморен во себе, или е дури и способен да го стори тоа. Значи: quod non est orandum - не е соодветно да се молиме заради Бога.
Второто барање - дојде вашето царство - е, како да беше, само природен додаток на првото: тој го посакува овој непречен однос на доверба меѓу Бог и Исус, а потоа преку Исус помеѓу Бога и христијаните кои се молат на Отецот наш - тоа да биде насекаде шири во светот; дека на сите им е даден да учествуваат во среќата на оваа безбедност. Повторно, недостаток на намера, затоа што никој не моли нешто за себе, туку мисли на другите, затоа што знае дека веќе му е даден подарок со дозвола да му каже „Татко“ на Бога.
По барањето за леб следи барањето за прошка на гревовите. Можеби го знаете тој горко лут, но сепак неоспорен збор од Брехт дека храната е на прво место, а потоа моралот. Само лице кое е ослободено од својата елементарна грижа за преживување може да развие осетливо чувство за каде и да му должи нешто - и обично многу - на Бога и затоа моли за прошка. Огромната тежина на она за што се надева ова барање може да ја измерат само оние кои се подготвени да им простат на оние што се виновни за себе. Потребна е човечка пракса за да се прости за да може човекот искрено да побара прошка од Бога: простете ни за нашите гревови, затоа што - и ние на сите им простуваме што ни должи.
И за крај: не нè искушувај! Нашите животи се понекогаш толку комплицирани, толку нејасни; се чини толку тешко да се разбере дека ние дури сакаме да ја изгубиме нашата вера - а со тоа и богатството да можеме да му кажеме на Бог Отецот и да му бидеме доверени тело и душа на грижливата God'sубов на Бога. Спаси нè од тоа! Не треба да се плашиме од пеколот и да се бориме за рајот со сите сили, сè додека ти, Боже, драг татко, ги гледаш своите траги, барем нека се сомневаме, во пресвртите на деновите што ни ги даваш. Да го сфатиме твоето име „татко“, што значи и „мајка“, толку сериозно што ќе се држиме до него, дури и ако се чувствуваме целосно напуштени во живиот песок на нашите денови. Ова ја моли молбата да се поштеди од искушенија.
IV
Можеби сега велите: досега, толку добро - или толку лошо, во зависност од тоа што. Но, што сега? Дури и ако ги разбирам барањата на Господовата молитва како што само сугерирав - што е со слушањето? Најдов неверојатен одговор на ова прашање во автобиографските приказни „Наследниците на тетка Јолеш“ од Фридрих Торберг, еврејски есеист и критичар, кој за нас е најпознат како преведувач на Ефрем Кишон.
Вилна Гаон, еден од големите рабини во 19 век, бил воодушевуван затоа што секогаш наоѓал такви соодветни параболи во неговите спорови и проповеди. На прашањето како го сторил тоа, тој одговори - со парабола:
Младиот гроф по име Лубомирски беше на пат кон дома од обуката на воената академија, каде што беше дипломиран како најдобар возач и најбезбеден стрелец за својата година. Додека застануваше кај селската гостилница на патот, виде нешто што веднаш го привлече неговото внимание: на стабилен wallид беа нацртани редица ситни кругови со креда, а точно на средина имаше куршуми од пиштол. Тоа сигурно е стрелец, помисли тој, подобро од мене, и го праша сопственикот кој стои зад тоа. Гостилничарот веднаш бил подготвен да го донесе стрелецот. Вратата се отвора и влегува тенка студентка од Талмуди со очила и кипа. Грофот Лубомирски занеме. Ти? Дали си стрелец? Обраќаното срамежливо ја затресе главата: Не, не сум стрелец. Јас не ги погодив круговите. Прво пукав, а потоа нацртав круг околу куршумот. - И, заклучи Вилна гаон, вака ги наоѓам моите параболи.
В.
Ми се чини дека можеме да го замислиме прашањето на молењето на сличен начин. Сослушувањето зависи од тоа што бараме. Ако е навистина суштинско, нема да успее да се појави. Токму оваа суштинска точка е за петицијата на нашиот Отец. Големата потреба што понекогаш ја имаме со молење доаѓа од фактот дека не ја препознаваме оваа суштинска работа и сметаме дека постојат други работи. Со други зборови: секоја молитва што се придржува кон основната шема на Отецот наш, не: е одговорена. Молењето нема за цел да ги спроведе нашите желби, има свое најдлабоко значење во приближувањето на нашите мисли и чувства со длабочините на Бога. Овие длабочини, исто така, вклучуваат авантура на конечната природа на земните нешта, нивната непредвидена состојба, нивните - видени со човечки очи - нивната непредвидена состојба, која сепак не одзема ништо од тоа, сè што беше, е и се случува, останува неразделно вградено во оној кој е сè -Еден е.
Можеби има нешто како субјективен експеримент за тоа. На моменти може да споредите што ви се случило со она за што сте се молеле. И, ако има разлика помеѓу нив, размисли како требаше да се молиш твојата молитва да одговара на она што ти се случи. Секогаш ќе има молитва близу до Господовата молитва.