Зигмунд Фројд
Фројд претпоставуваше дека човечкиот ум ги извршува своите функции користејќи енергија, слична на физиолошкото функционирање на телото, кое набавува енергија од храната. Разликата е во тоа што енергијата што ја користи умот е од психичка природа. Покрај тоа, Фројд претпоставуваше дека енергијата на телото може да се трансформира во психичка енергија и обратно. Врската помеѓу двата вида на енергија ја зафаќа Фројд преку концептот на инстинкт, што ја претставува во психоаналитичката концепција менталната претстава на дразбите со физичко потекло; тоа е форма на енергија што ги поврзува потребите на телото со желбите на умот и обезбедува целосна енергија на личноста. Инстинктите се сметаат за мотивирачка сила на личноста, тие го одредуваат не само изгледот на однесувањето, туку и нејзината насока (Шулц, 1986). Теоријата на Фројд се смета за хомеостатска, бидејќи смета дека целта на инстинктите е задоволување на потребите, луѓето се ориентирани кон враќање и одржување на рамнотежата.
Што се однесува до инстинктите, Фројд изјави дека нивниот број е еднаков на бројот на потреби, но дека инстинктите можат да се групираат во две широки категории: инстинктите на животот и инстинктите на смртта.
2.1. Инстинктите на животот тие имаат за цел опстанок на индивидуата и видот, обидувајќи се да ги задоволат потребите на храна, вода, воздух или секс. Мотивациската сила зад животните инстинкти е либидото. Меѓу инстинктите на животот, Фројд смета дека сексуалниот е најважен, вклучувајќи го не само еротскиот дел, туку и сите други однесувања и мисли што создаваат задоволство. Фројд ги гледаше човечките суштества како доминирана од потрагата по задоволство и голем дел од неговата теорија беше насочена кон потребата од инхибиција на сексуалните импулси (Фројд, 2001).
2.2. Инстинктите на смртта тие беа формулирани доцна, кон крајот на животот, веројатно многу под влијание на сопствените здравствени проблеми. Ivingивите суштества деградираат со текот на времето и умираат; и инстинктите на животот нè држат во континуирано движење, но крајната цел на активноста е да се постигне рамнотежа, на состојбата во која се задоволуваат сите потреби (запомнете дека теоријата на Фројд е хомеостатска теорија). Затоа, може да се каже дека целта на животот е смрт, животот е континуирана борба помеѓу Ерос (инстинкт на животот) и Танатос (инстинкт на смртта) (Шет и сор., 2005). Инстинктите на смртта се темелат на претпоставката дека сите живи суштества ја манифестираат несвесната желба да умрат. Најважниот од смртните инстинкти е агресијата, а тоа е желбата да се умре ориентиран кон надвор. Фројд изјави дека инстинктите на смртта се потешки за проучување; згора на тоа, тие привлекоа помал степен на прифатеност од следбениците на класичната психоанализа (Boeree, е-текст, http://www.ship.edu/
Ц. Г. Јунг за изворот на енергија на личноста
Еден од првите извори на конфликт со Фројд беше природата на либидото, Јунг не можеше да сфати дека либидото е само сексуална енергија, тој го сметаше терминот во две сетила: поширок, како диференцирана, дифузна енергија на животот и поограничена, како психичка енергија, поддршка на психата (психа - џунгски термин за личност). Преку оваа психичка енергија се вршат активности како што се перцепција, размислување и сл. Кога се вложува голема количина на психичка енергија во идеја или чувство, тие можат да влијаат на лицето. Количината на енергија концентрирана на овој начин се нарекува Јунг вредност (Шулц, 1986). Сепак, психичката енергија не е одделена од физичката енергија, што ја користи телото за извршување на своите физиолошки функции и двата вида на енергија можат да се трансформираат едни во други. Потпирајќи се многу на физиката, тој го објасни работењето на психичката енергија преку принципите:
принципот на спротивставување - Јунг го набудува постоењето на поларитети во физичкото опкружување (студено наспроти топло, создавање наспроти распаѓање) и изјавува дека истото се случува со психичката енергија; секоја желба има своја спротивност, без постоење на оваа антитеза нема енергија. Јунг, генераторот на енергија, го смета конфликтот меѓу поларитетите.
б.Принципот на еквивалентност - е всушност првиот закон за термодинамика (принципот на зачувување на енергијата) што се применува на психичката енергија, тврдејќи дека енергијата не се губи, туку се преместува од едно на друго место. На пример, ако вредност ослабува или исчезнува, вложената психичка енергија ќе биде пренесена на друго место. Ако изгубиме интерес за хоби, нашата енергија ќе биде инвестирана во друго поле. Психичката енергија што се користи во свесните активности е ориентирана кон сонот кога спиеме. Ако за новата ориентација на енергијата не е потребна подеднакво голема количина од тоа, она што останува ќе се пренесе во несвесното, така што ќе има континуирана прераспределба на енергијата во рамките на личноста.
в.Принципот на ентропија - во суштина е втор закон за термодинамика (изедначување на енергетските разлики помеѓу два објекта со поларизирана енергија; на пример, ако се приклучиме на топол предмет и ладниот ќе заврши со иста температура со пренос на енергија). Ментално, принципот се манифестира со одржување на рамнотежата на личноста; на пример, ако две желби се разликуваат по интензитет, енергијата ќе „тече“ од најсилната до најслабата; идеално, личноста така ќе има еднаква дистрибуција на енергија, но оваа состојба никогаш не е постигната, бидејќи на овој начин не би се произведувало никаква психичка енергија.
- Адлер за изворот на енергија на личноста
Алфред Адлер претпоставува единствена сила зад човечкото однесување; кога адлеријанската теорија достигна зрелост, оваа мотивирачка сила беше повикана потрагата по совршенство или желбата за совршенство и се однесува на заедничката желба на мажите да го исполнат својот потенцијал, да се приближат и поблиску до фиксираниот идеал. Зборот совршенство не смее да биде во заблуда тука, бидејќи значи да се биде компетентен во тоа што го работиш. Идејата е многу слична на попознатата за самоактуелизација (Маслоу) или онаа за самореализација (Јунг). Theелбата за совршенство е вродена; основната мотивација во животот не е да се намали напнатоста и да се врати рамнотежата, туку да се пресели од пониско кон горно, од минус до плус. Затоа Адлер ја нарекува и желба за совршенство и желба за супериорност. Како поединец ќе го постигне тоа зависи од културата во која живее, нивната единствена животна историја и нивниот животен стил.
Но, желбата за совршенство не е првиот избор на Адлер да ја именува мотивирачката сила на личноста; една од претходните опции е импулсот на агресија, сфатена како реакција што ја манифестираме кога некои потреби (да јадеме, да бидеме сакани итн.) не можат да бидат задоволени. Идејата беше во спротивност со теоријата на Фројд, иако подоцна самиот Фројд воведе нешто многу слично: инстинктите на смртта (Бори, е-текст, http://www.ship.edu/
Друга претходна опција е машкиот протест; Адлер првично ја идентификуваше инфериорноста со женственоста и зборуваше за компензација за истата користејќи го изразот „машки протест“. Неговото потекло лежи во ставот дека едниот пол е посилен од другиот, но Адлер наскоро (а особено по брак) ги сфати границите на неговата перспектива и истакна дека инфериорноста е одлика на машкото и женското постоење. женскиот. Претераната машкост би имала негативни ефекти и врз жените и врз мажите, бидејќи разликите во половите главно се должат на биолошки фактори, а Адлер препорачува негување на пријателство и соработка меѓу половите, идеи пронајдени во тековните истражувања за половите улоги и влијанието на образованието.
Theелбата за совршенство се јавува затоа што припадноста кон човечкиот вид го одредува развојот чувство на инфериорност, заедничко за сите човечки суштества. Овие чувства не се знаци на слабост или абнормалност и бидејќи тие лежат во основата на желбата за совршенство, можеме да кажеме дека тие се всушност движечката сила на личноста. Напорите што ги вложуваме, резултатите што ги постигнуваме, ова се само обиди да се компензира за нашата реална или замислена инфериорност. Бидејќи секоја индивидуа има проблеми, недостатоци, инфериорност од различна природа, Адлер верува дека личноста може да се опише со она што го прави (или не) индивидуата за да се надминат овие проблеми, со други зборови, од начинот на кој ги компензира инфериорните вредности. Идејата игра особено важна улога во индивидуалната психологија (Шулц, 1986).
Процесите на компензација започнуваат во детството; децата по природа се помали, послаби, помалку социјално и интелектуално компетентни од возрасните околу нив. Адлер сугерираше дека ако внимателно ги разгледаме детските играчки и игри, ќе забележиме дека сите имаат една заедничка работа: желбата да станат возрасни - што на тој начин станува компензација. Сите индивидуи поминуваат низ ова искуство, да бидат неопходни и корисни, бидејќи тоа дава енергија на желбата за совршенство, развој.
Но, ако поединецот не успее да ги надмине своите чувства на инфериорност и биде презаситен од нив, се појавува комплекс на инфериорност, дефиниран од Адлер како неможност да се справат со животните тешкотии. Комплексот на инфериорност може да има различни извори во детството: инфериорност на органи, разгалување или запоставување.
Адлер ја започнал својата теоретска конструкција земајќи ги предвид инфериорност на органите - фактот дека секој од нас има послаб или посилен анатомски дел (некои имаат послаби срца, други имаат проблеми со белите дробови или бубрезите итн.) - истовремено забележувајќи дека поединците реагираат на овие инфериорности прибегнувајќи кон компензација (Бори, е-текст, http://www.ship.edu/
cgboeree/perscontents.html), како што тоа го правеше Адлер како дете или како што правеа циркуските луѓе. Начинот на кој секој ги избира начините на компензација, исто така, го одредува развојот на личноста. Органските инфериорности можат да доведат до исклучителни уметнички или атлетски достигнувања, но исто така можат да доведат до комплекси на инфериорност доколку не бидат соодветно компензирани. Ние мора да нагласиме дека тоа не е самата органска инфериорност, туку нејзината перцепција и она што индивидуата го прави за да ја надомести може да доведе до чувство на инфериорност (Ансбахер, 2004).
б. Попустливоста исто така може да доведе до развој на комплекс на инфериорност; многу деца се учат дека можат да добијат што било без да понудат ништо, а нивните желби се словото на законот. Разгалените деца ќе имаат малку социјални чувства и ќе бидат многу нетрпеливи во односите со другите (Шулц, 1986). Еден можен ефект е дека тие нема да можат сами да се справат со препреките и нема да научат нови начини на врска со другите, и како резултат на тоа се развива комплексот на инфериорност.
в) Ефектите од занемарување се исти, но процесот е подиректен. Занемарените деца учат да се чувствуваат инфериорно затоа што секој ден им е кажано дека не се добри во ништо; тие учат да бидат себични бидејќи не веруваат никому.
Без оглед на изворот на чувството на инфериорност, обидите на индивидуата за компензација всушност можат да доведат до прекумерна компензација, до развој на комплекс на супериорност. Ова претпоставува претерано позитивно мислење за сопствените способности и достигнувања.
Потсетуваме дека Адлер придава големо значење на желбата за совршенство, разбрана во смисла на постигнување на целото, на исполнување. Затоа, целите што ги следат луѓето не постојат во реалноста, туку како потенцијали; затоа Адлер ги смета човечките идеали за фиктивни (на пример, можеме да веруваме дека сите луѓе се раѓаат еднакви) и тие ќе влијаат на начинот на размислување и дејствување. На пример, лице кое верува дека ќе биде наградено на Небото за начинот на кој го живеел својот живот, ќе се однесува во согласност со ова верување. Така настанала идејата измислен финализам, што наведува дека измислени идеали ги водат нашите постапки (Енглер, 1999).
К. Хорни. Мотивирачката сила на личноста. Безбедност и задоволство - потребите на детството
Хорни се согласи со Фројд за улогата на првите години од животот во обликувањето на личноста кај возрасните, иако мислењата за тоа како се формира се разликуваат. Социјалните потреби ќе бидат оние што влијаат на формирањето на личноста, смета Хорни, без универзални фази на развој или неизбежни рани конфликти. Детството се карактеризира со постоење на две универзални потреби: безбедност, поважно и задоволство, што се однесува на потребата да се исполнат основните физиолошки потреби. Потребите за задоволство не се сметаат за основни во формирањето на личноста. Потребата за безбедност е од суштинско значење, што значи безбедност и отсуство на страв; начинот на кој детето доживува чувство на сигурност и отсуство на страв ја одредува нормалноста на развојот на личноста.