1. Поуки за Салем во Ведска Индија
Во времето на Мелхиседек, Индија била космополитска земја која неодамна потпадна под политичко и религиозно владеење на ариско-андејските напаѓачи од север и запад. Во тоа време, многу Аријци се инфилтрираа само во делови од северот и западот на полуостровот. Овие нови пристигнувања на Ведите со себе донеле многу племенски богови. Религиозните форми на нивното обожавање внимателно ги следеле церемонијалните практики на нивните старечки претходници на Андите, во смисла дека таткото сè уште бил активен како свештеник, а мајката како свештеничка, а огништето на семејството сè уште служело како олтар.
Ведскиот култ тогаш растеше и метаморфозираше под раководство на кастата Брамин; овие свештенички учители постепено ја презедоа контролата врз развивањето на ритуалот на обожување. Амалгамот на триесет и три антички аријски богови бил во полн ек кога мисионерите од Салем влегле во северна Индија.
Политеизмот на Аријците претставувал дегенерација на нивниот примитивен монотеизам, предизвикан од нивното одвојување во племенски единици, секое племе му се поклонувало на својот бог. Оваа децентрализација на монотеизмот и тројството, потекнувајќи од Анската Месопотамија, претрпе нова синтеза во текот на првите векови на вториот милениум п.н.е. Толпата богови била организирана во пантеон под тројската власт на Дјаус Питар, господар на небото, Индра, импулсивниот господар на атмосферата и Ажни, триглавиот бог на огнот, господар на земјата и симболичката реликвија на антички Концепт за тројство.
Дефинитивно хенотеистичкиот развој го трасираше патот кон еволуиран монотеизам. Ажни, најстарото божество, честопати беше возвишен како главен татко на целиот пантеон. Принципот на татко-божество, некогаш наречен Прајапати, понекогаш Брама, беше потопен во теолошката битка што браманските свештеници подоцна ја водеа со учителите на Салем. Принципот на енергетска божественост што го оживеа целиот ведски пантеон беше наречен Браман.
Мисионерите во Салем го проповедаа единствениот Бог на Мелхиседек, Севишниот во небото. Овој портрет не беше во спротивност со појавниот концепт на Брама-Татко како извор на сите богови, но доктрината за Салем не вклучуваше обреди; затоа се движеше директно против догмите, традициите и учењата на браминското свештенство. Свештениците од Брамин никогаш не сакале да ја прифатат доктрината Салем, која го поучувала спасението со вера, Божјата благодат добиена без оглед на обредните практики и церемонијалните жртви.
Отфрлањето на Евангелието на Мелхиседек за доверба во Бога и спасение со вера означило голема промена за Индија. Мисионерите во Салем придонеле многу за губење на вербата во античките ведиски богови, но владетелите, свештениците на Ведизмот, одбиле да ја прифатат доктрината за Мелхиседек, која проповедала еден Бог и една единствена и едноставна вера.
Браманите извадиле фрагменти од светите книги од нивното време во обид да се борат против учителите на Салем. Нивната колекција, како што подоцна беше ревидирана, дојде во модерно време во форма на Риг-Веда, една од најстарите свети книги. Втората, третата и четвртата Веда следеше кога Браманите се обидоа да ги искристализираат, формализираат и поправат своите обреди на обожување и жртвување и да ги наметнат на луѓето од нивното време. На нивните најдобри можности, овие списи претставуваат еквивалент на кој било друг корпус со сличен карактер, во смисла на убавината на концептот и вистината на распознавањето. Но, бидејќи оваа повисока религија беше расипана од илјадници суеверија, култови и обреди на јужна Индија, таа постепено стана, преку метаморфоза, најбојниот теолошки систем што некогаш го основале мажите. Студијата за Ведите ќе доведе до откривање на некои концепти за Божеството на највисоките и некои од најразградуваните што некогаш биле зачнати.