6. Лао-Це и Конфучиј
Околу шестстотини илјади години пред доаѓањето на Михаил, Мелхиседек, кој тогаш беше долго неинкарниран, имаше впечаток дека чистотата на неговото учење на земјата е премногу загрозена од општата ресорпција во постарите верувања на Уранција. За некое време се чинеше дека неговата мисија како претходник на Мајкл е во опасност да пропадне. Потоа, во шестиот век п.н.е., преку исклучителна координација на духовните фактори од кои не се разбираат сите, па дури ни од планетарните надгледници, Урантија беше сведок на многу невообичаена презентација на верската вистина во форма на повеќекратно. Преку разни човечки учители, евангелието во Салем беше преформулирано и оживеано; тогаш опстојуваше во најголем дел, како што беше тогаш присутно, сè до возраста на сегашните списи.
Овој исклучителен век на духовен напредок се карактеризираше со појава на големи религиозни, морални и филозофски учители низ цивилизираниот свет. Во Кина, двајцата најзабележителни мајстори беа Лао-Це и Конфучиј.
Лао-Це директно се засновал на концептите на традициите во Салем, изјавувајќи дека Тао е единствената прва причина за целото создавање. Лао-Це имал широка духовна визија. неговото учење вели дека „вечната судбина на човекот е вечна унија со Тао, Врховниот Бог и Универзалниот крал“. Јасно ја разликувал крајната причина, зашто напишал: „Единството се раѓа од Апсолутниот Тао; од ова единство се појави космичката двојност, тогаш, од оваа двојност, Троицата изникна во постоење, а Троицата е исконски извор на целата реалност “. „Целата реалност е секогаш во рамнотежа помеѓу потенцијалите и сегашноста на космосот, и овие се вечно усогласени со духот на божеството“.
Лао-Це исто така беше еден од првите што ја претстави доктрината за одговарање на злото со правење добро: „Добрината раѓа добрина, но за оној што е навистина добар, злото создава и добрина“.
Тој им проповедаше на луѓето за враќање на суштеството кон Создателот и го опиша животот како појава на личност од космичките потенцијали, додека смртта наликува на враќање дома на оваа создадена личност. Неговиот концепт на вистинска вера беше невообичаен и тој го спореди со „ставот на детето“.
Неговото разбирање за вечната цел на Бога беше јасно, бидејќи тој рече: „Апсолутното божество не се бори, но таа е секогаш победничка; не ги ограничува луѓето, но е секогаш подготвен да одговори на нивните искрени желби; Божјата волја е секогаш трпелива, а нејзиното изразување е неизбежно во вечноста “. Изразувајќи ја вистината дека е поблагословено да се даде отколку да се прима, Лао-Це, исто така, рече кога зборуваше за искрено религиозниот човек: зашто ова е сознание за вистината. Волјата на Апсолутниот Бог е секогаш корисна и никогаш деструктивна; намерата на вистинскиот верник е секогаш да постапува, но никогаш да не принудува “.
Лао проповедаше неотпорност и разлика помеѓу дејствување и принуда, но овие поими станаа искривени и подоцна станаа верување дека ништо не треба да се „гледа, прави и размислува“. Но, Лао никогаш не направил таква грешка, иако неговото претставување на неотпорност беше фактор во развојот на предиспозицијата на кинескиот народ за мир.
Популарниот таоизам од дваесеттиот век на Уранција веќе нема многу заедничко со возвишените чувства и космичките сфаќања на стариот филозоф, кој ја проповедаше вистината како што ја согледуваше, поточно - верата во Апсолутниот Бог е извор на рекреативна божествена енергија. светот, и преку кој човекот се вознесува во духовната унија со Тао, Вечното Божество и Апсолутниот Творец на универзумите.
Конфучиј (Конг Фу-це) бил млад современик на Лао во Кина во шестиот век п.н.е. Конфучиј ги засновал своите доктрини на најдобрите морални традиции од долгата историја на жолтата раса; тој беше донекаде под влијание на она што опстојуваше во традициите на мисионерите во Салем. Неговото главно дело се состоеше во составување од мудри диктати на античките филозофи. Тој бил одбиен како учител за време на неговиот живот, но оттогаш неговите пишувања и учења секогаш имале големо влијание во Кина и Јапонија. Конфучие ги преориентирал шаманите, во смисла дека ја заменил магијата со морал. Но, тој изгради премногу добро; тој направи нов фетиш од ред и воспостави почит кон однесувањето на предците, кои Кинезите сè уште ги почитуваат за време на оваа изложба.
Конфучиј проповедал морал заснован на теоријата дека земниот пат е искривена сенка на небесниот пат, дека вистинскиот модел на временската цивилизација е рефлектирана слика за редот во рајот. Потенцијалниот концепт на Бог во конфучијанизмот беше скоро целосно подреден на акцентот на Патот на Небото, архетипот на космосот.
Поуките на Лао биле изгубени од сите, освен за едно малцинство на истокот, но пишувањата на Конфучие биле отсекогаш основа на моралниот контекст на културата за скоро третина од Урантите од нивното ширење. Овие прописи на Конфучиј, овековечувајќи го сè што е најдобро од минатото, беа нешто спротивно на кинескиот дух на истрага, којшто дошол до такви почитувани дела. Влијанието на овие доктрини беше неуспешно спротивставено и од напорите на императорот Чин Шин Хуанг Ти и од учењата на Мо Ти. Вториот прокламира братство засновано на loveубов кон Бога, а не на етичка должност; тој се обиде да ја оживее античката потрага по нови вистини, но неговите учења пропаднаа пред силното спротивставување на учениците на Конфучие.
Како и многу други духовни и морални учители, Конфучие и Лао-Це завршија обожение од нивните ученици за време на мрачното доба во Кина помеѓу падот и изопаченоста на таоистичката вера и доаѓањето на будистичките мисионери од Индија. За време на овие векови на духовна декаденција, религијата на жолтата раса се дегенерирала во патетична теологија, во која рикале ѓаволи, змејови и зли духови, покажувајќи им на сите враќање на стравовите на неисветлениот човечки ум. Тогаш Кина, еднаш предводник на човечкото општество заради својата напредна религија, заостана заради својата привремена неспособност да напредува по вистинскиот пат на развој на свеста за Бога; ова е незаменливо за вистински напредок, не само за индивидуалните смртници, туку и за заплетканите и сложени цивилизации кои го карактеризираат унапредувањето на културата и општеството на планетата на времето и просторот во развој.