Алмана Бисеричес 2010 (PDF формат)
Документи
Печатено со благослов на Неговата Светост Принцот
ИЗДАВА OFЕ НА ЕПИСКОПИЈАТА НА ГИУРGИУЛУ
Омилениот низ Даниел
ПАТРИЈАРХОТ НА РОМАНСКАТА ПРАВОСЛАВНА ЦРКВА
СВЕТА КНИГА АМБРОЗИЈА
СВЕТИОТ ГОЛЕМ маченик ORорџ, заштитник на епископијата на Iурџиулу
ПАСТОРАЛНО НА ОБНИВАЕТО НА ГОСПОД 2009 г.
А М Б Р О З ИДин милост на Бога, епископ од Giурџо
На нашето сакано свештенство, на монашката вечера и на глупавите верници, благодат и мир од Бога и од нас
Христос воскресна од мртвите, умирајќи до смрт и на оние во гробот кои им дадоа живот. (Празник тропски)
Во овие убави денови ја испраќам радоста на зависниот празник на спасението, воскресението на нашиот Спасител Исус Христос, празник што ние, верниците, секоја година го чувствуваме како прекрасен, но небесен дар. Еве го, откако ќе имам
живи души со Христа во Неделата на неговите страсти, денес, на светлиот ден на воскресението, се радуваме и се радуваме со Него, како што признаваме во празнична песна: Вчера се закопав со Тебе, Христе; Јас би воскреснал со Тебе, Воскреснатиот. Пред силата на боговите, надгробниот споменик и поседот на воденицата биле поразени на третиот ден според Светото писмо. Каде е неговата смрт, твојата победа? Каде се твоите маки? се прашуваше пророкот Осија, стотици години порано, гледајќи во духот воскресение Христово и уништување на силата на смртта (Осија 13:14). Така, Спасителот Христос ни го покажа патот на кој може да се надмине страдањето, Голгота да се претвори во радост и смртта да се преобрази во живот.
Loveубовници од слугите на светите жртвеници и глупави браќа,
Бог го создал животот за тој да расте, да се развива, да не заврши во пропаст. Тој го роди животот да не биде уништен од смртта, туку напротив, да ја види во изградениот свет полнотата на животот на божицата, како што извикува Светото Писмо: Зашто Бог не направи смрт и не се радува на загубата на живите. . Тој ги изгради сите нешта во живот и суштествата на светот се откупуваат. меѓу нив нема знак на пропаст и смртта нема власт над земјата (сп. Соломон I, 13-14). Исто така, во Светата книга ни е кажано дека Бог го изградил човекот во нераспадливост и го направил во ликот на Неговото битие. И преку ѓаволската смрт смртта влезе во светот (Соломон Втори, 23-24). Затоа, темелната намера на Создателот е животот да процвета и да не се уништува. Бог го изградил човекот до нераспадливост. На него и целата фп-тура. Ако видиме дека смртта е реалност и работи во сè што нè опкружува, тоа не се случува поради намерата на Градителот, туку како резултат на несреќа, како резултат на лош настан, грев. Гревот влезе во светот на патот на човековата слобода, која зависта од лукавството не му ја одзеде. Мислиме на првиот човек изграден од Бог, на Адам и на неговиот пад во грев и смрт истовремено.
Првиот човек - Адам - го изградил Бог како суштество обдарено со природен живот заради неговата душа. Но, како резултат на гревот на непослушноста, неговиот телесен живот стана жртва на законите на корупција и уништување. Неговиот душевен живот беше осиромашен и тој доживеа болка и тага, за себе и за сите негови потомци низ вековите. Вториот Адам - Исус Христос - со својата непослушна послушност, доаѓа да ја поправи непослушноста и уништувањето предизвикано на човечкиот род од адамскиот грев: Ако преку гревот на еден умрел, само заради него, многу повеќе заради Исус Само Христос ќе ги спаси во животот оние што ја примаат целата благодат и дар на праведност (Римјаните 5: 17-21).
Неговото Високопреосвештенство Принцот Амбросиј, заедно со Неговото Високопреосвештенство Принцот Јосиф, Митрополит на Романската православна митрополитска црква на Европа
Западна и Јужна, на празникот Крштевање Господово, во црквата Jeanан де Бавоа во Париз - 6 јануари 2009 година
Годишнина момент во Палатата на патријаршијата посветен на 150-годишнината од
Унија на романските кнежевства (1859-2009) - 23 јануари 2009 година
Делегацијата на Романската патријаршија што ги поздрави моштите на Свети Григориј Палама, архиепископот од Солун донесен во Букурешт од
Неговото високопреосвештенство Пантелејмон де Верија, Науса и Кампанија - 29 април 2009 година
Пресветиот принц Амбросиј, на покана на Пресветиот принц Висарион, епископ од Тулче, учествуваше на прославите по повод прославата
Свети Мек. Зотиќ, Атал, Камази и Филип де ла Никулиел - 6 јуни 2009 година
Преку жртвата на Крстот, Христос нè врати во државата од самиот почеток, воспоставувајќи ја нашата синова врска со Бога; Тој стана човек, за да не се обоже човекот. Господ Христос, преку воскресението, нè воскресна заедно со Него во живот, како што нè учи Свети Василиј Велики (330-379), кнезот како парохија на кого е осветена 2009 година, на комеморацијата од 1630 години од минувањето на Венеција: Предавајќи се на мелницата, Христос ги олабави своите врски и, воскреснувајќи се на третиот ден, тргна кон телото на воскресението на воденицата 1.
Сè што работел Христос, сè што научил, сè низ што поминал како Човек, за нас имаат спасоносно значење. Вие воскреснавте за нас, да нè научите со силата на Неговиот пример дека смртта не е последниот одговор и последната моќ, туку воскресение, но ние ќе воскреснеме, дека дури и против нас смртта не може да стори ништо, дека може да се укине ( I Кор. 15, 26). Смртта во определеното време Божјо го има само нашето тело. Душата останува жива засекогаш, бидејќи тоа е бесмртниот живот на Бога: живиот Дух (II Кор. 3: 6); и животот не доаѓа сам по себе, бидејќи животот на душата е од поинаква природа од оној на телото, и таа ќе може, при воскресение на нештата, да го врати она што се развило со смртта во оние од кои е составена. телото, претставувајќи нè пред Судството на начин што ќе избега од нашето разбирање сега, како интегритет на нашиот земен идентитет 2.
Со длабока благодарност мора да запомниме дека Христос нè избави од ропството на гревот, но исто така и на смртта, зашто со своето воскресение ја победи смртта за да ги уништи ѓаволските работи (I Јован 3: 8). Преминувањето од ропството на гревот - вели принцот Думитру Стнилоа - кон откриената слобода на Духот и спасението од смртта на венеката се изврши преку жртвата на злото Јагне. Покрај тоа, токму во Него се остварува преминот на човекот во божествениот живот и од смртта во животот на воскресението. Преку жртвата на крстот Христов и воскресението, во Него и преку Него, за сите што се соединуваат со Него, преминот од живот во смрт или носител на смрт, во преподобен и безбожен живот на воскресението, во живот божествена 3.
Затоа, смртта, со воскресението Господово, веќе немајќи власт над нас, останува само момент на премин од овој привремен живот во вечниот живот, според зборот на Светиот апостол Павле, кој вели: Немаме постојан град овде, но ќе земеме што ќе да биде (Евреите 13:14), градот Венеција во царството Божјо. Во оваа смисла, целиот Апостол на народите, покажувајќи им на верниците во Коринт дека воскресението на Господ претставува уништување на воденицата и клучот за нашето воскресение, пишува: Смртта ја проголта победата. Каде е мртва твојата победа? Каде е неговата смрт, храбар? (I Кор. 15, 54-55). Ако Христос воскресна, тогаш воскресението на мртвите е логично, исто и нашето воскресение: И ако Христос воскресна од мртвите, како што некои од вас велат дека нема воскресение на мртви. Ако не е
воскресението на мелниците, дури ни Христос не воскресна. и ако Христос не воскресна, тогаш нашето проповедање е залудно и залудно (I Кор. 15: 12-14). Исто како што, навистина, Христос воскресна од воденицата, така и Тој стана почеток на воскресението на мелниците (I Кор. 15:20), на нашето воскресение. Празната смрт на Голгота така ни докажува дека и ние ќе воскреснеме на последниот ден, кога Спасителот ќе го промени телото на нашето смирение да биде како Тело на Неговата слава (Филипјаните 3:21). По Неговото воскресение и испраќање на Светиот Дух во светот, Спасителот непрестајно ја истури врз нас благодатта на животот за нашето воскресение сега и за нашето воскресение со телото на крајот на вековите 4. Затоа, убедени сме дека со воскресението на Господ не ни е предодредено воденицата, како што ни доверува Свети Јован Евангелист: Оној што го воскресна Исус Христос од мртвите, ќе ги оживее нашите смртни тела преку Својот Дух, кој живее во нас (Јован 13: 1).
Во времето на Христовата победа над воденицата, воскресението стана универзален закон. Ние се крстивме во смртта на Христос, потонати во вода, за да воскреснеме заедно со Него. И за чистата душа, воскресението не е само надеж, туку и сегашна реалност. Христос Господ со своето воскресение ни ја покажа силата на верата со која може да се надмине страдањето: Оној што верува во Мене, дури и да умре, ќе живее (Јован 11:25). Нема поголема радост отколку да знаеме дека не сме ние судбината на последната воденица. Бидејќи зрното пченица не е изгубено во земјата во која е потпишано, туку се претвора во ново растение, така и ние ќе се издигнеме до краевите на земјата од гробовите со Божја сила. Смртта, вели Свети Атанасиј Велики, презрен и погазен по спасоносниот олтар на Господ во Телото и Неговиот крај на Крстот, очигледно е дека Тој е Спасителот Кој се појави во Телото, кој ја испразни смртта на моќта. тој покажа победа над неа. Зашто Христос, кого се исповедаме, на секој му ја дава победата над воденицата, правејќи ја немоќна кај секој што верува во Него и го носи знакот на Крстот 5.
Пред аргументите на неверниците и различните изговори, воскресението Господово се покажа и надвладеа со моќта на остварениот и познат факт, така што химната му триумфира.